德不当位，功不当禄

《孟子》：天下有达尊者三:爵一、齿一、德一。

《潜夫论》：是故先王为官择人，必得其材，功加于民，德称其位，……此三代开国建侯，所以传嗣百世，历载千数者也。

《管子》： 君之所审者三:一曰:德不当其位;二曰:功不当其禄;三曰:能不当其官。此三本者,治乱之原也。

《管子》：故国有德义未明于朝者，则不可加以尊位;功力未见于国者,则不可授以重禄;临事不信于民者,则不可使任大官。故德厚而位卑者,谓之过;德薄而位尊者,谓之失。宁过于君子,而毋失于小人。过于君子,其为怨浅;失于小人,其为祸深矣

《袁子正书》：治国有四。一曰尚德。二曰考能。三曰赏功。四曰罚罪。四者明则国治矣……夫人之所以贵于大人者,非为其官爵也,以其言忠信,行笃敬,人主授之不虚,人臣受之不妄也。若居其位不论其能，赏其身不议其功，则私门之路通，而公正之道塞矣。

《群书治要》：制爵必俟有德,班禄必施有功。是以见其爵者昭其德,闻其禄者知其功。

《墨子》：故古者圣王之为专政，列德而尚贤属，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令……非为贤赐也，欲其事之成。故当以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，避私怨……故得士。

《中论》：古之制爵禄也,爵以居有德,禄以养有功:功大者其禄厚,德远者其爵尊;功小者其禄薄,德近者其爵卑。是故观其爵，则别其人之德，见其禄,则知其人之功也。不待问之也，古之君子贵爵禄者，盖以此也。

傅子》 ： “爵非德不授, 禄非功不与。二教既立, 则良士不敢以贱德受贵爵, 劳臣不敢以微功受重禄,况无德无功,而敢虚干爵禄之制乎!……贱德受贵爵……

《韩非子》 举子,公也；怨子,私也；往矣,怨子如异日。

《袁子正书》：夫有近会者无远期……夫处深宫之中,而选天下之人以为明,奚从而知之?夫交接人之道,不可绝交人。故圣人求所以治交,而不求绝交人。莫问不交,以人禁人,是以私禁私也。先王之用人不然,不论贵贱,不禁交游,以德底爵,以能底官,以功底录。

《傅子》：不修行崇德,则不得此名,不居此位,不食此禄,不获此赏,此先王立教之大体也……夫德修之难,不积其实,不成其名。夫言撰之易,合所悦而大用,修之不久,所悦无常,故君子不贵也。