024 释般若丨掌控情绪不是靠忍

释般若 

般若非凡智，可以证道体，

超凡以入圣，了生而脱死。

般若是《金刚经》的精髓。注意，般若这个词不好翻译，因为它包含了很多涵义，不仅仅是智慧的意思，所以，鸠摩罗什等大师当初从古代印度把这个词翻译过来时，没把它翻译成智慧，或汉文中的其他词汇，而基本上用的是音译。

涅槃也是这样，也是音译。在魏晋南北朝时期，有些人把涅槃翻译成寂灭、灭度、无为，这都不对，或者说都不合适，因为汉文和佛家中的一些词汇是不对等的，一个是出世间法，一个是世间法。所以它不好翻译，说不清，就索性用音译了。音译之后，再进行解释。

对于一些说不清的内容，当时都是这样翻译的。

那么，般若跟智慧有什么不同呢？般若确实是智慧，但它是出世间智慧，而不是世间智慧，但汉语中的智慧其实是一种世间法的智慧，是凡夫世俗的智慧。般若不是凡俗的智慧，而是解脱的智慧、圣者的智慧、无为的智慧，也就是释迦牟尼说的“不可说，不可说，一说就错”的那种智慧。

过去的上师教弟子时，都是因材施教的，就是对不同的弟子说不同的法，到什么层次就让弟子了解什么内容，所以，为了适合每个弟子的根器，过去都是单独传法的。般若也是这样，它是一层一层的，到了哪个层次，你就会明白哪个层次的含义，这儿，我略微解释一下。

我说过，般若是让人解脱的智慧，也就是证道的智慧。注意，这个证道是佛教的证道，而不是道教的证道。两者虽然都很好，但目的地不一样，一个走北京，一个走上海，所以要有所区分。就算同样在佛家中，不同的修法也有不同的目的地，你想到哪里去，就要选择什么样的修法，不分高下，但要有所区分。

以前，有个朋友曾经问我，雪师，我发现大手印非常好，但我一直在念佛，我觉得念佛也很好，所以心里很纠结，您说我该修什么法呢？我告诉他，这要问你自己。你要到什么地方去，就买什么地方的车票，上什么地方的车，或登上去那个地方的飞机。你自己选择，不要问别人。修大手印和念佛是两条不同的路子，一个是解脱，一个是往生。解脱是一站直达，往生是中转站，你到了佛国净土，在那里再接着修，才能解脱。你想往生就修净土，好好念佛，或许也能解脱。那也很好。如果你想今生就解脱，就修大手印。它们两个不一样，走的路子也不一样：前者是因信得度，后者是见即解脱；前者靠信仰的力量救度自己，后者靠智慧的力量得到解脱。你想走哪条路子，只有你自己知道。所以，这些问题你不要问别人，要问你自己。

这就像你读书时的情况。刚开始上学的时候，你打算拿个高中毕业证就再也不上学了。注意，这时候，你的目的地是高中毕业证，但你拿了高中毕业证后，可能忽然又想上大学了，那么，你会不会觉得自己对不起高中毕业证，心里充满纠结？修行也是这样，刚开始你想好好念佛，这辈子往生算了，突然有一天，你看到了解脱的希望，又想这辈子解脱了，于是你就觉得自己对不起念佛。是不是真的对不起？两者是同一个道理。当你想通之后，就不会有任何纠结了。

还有一种人更纠结。他想上大学，就必须先上高中，上了高中有了新老师，他就觉得对不起初中老师，心里老是纠结。你觉得该纠结吗？修行也是这样，你在什么层次，就需要什么层次的老师，因为过去的老师再也教不了你了。不必纠结。在一个学校里，你不能老是对不起这个老师，对不起那个老师，有了新的班主任就对不起以前的班主任。不是这样的。

释迦牟尼正是因为众生的不同根器，才讲不同的法。遇上小乘根器的人，他就讲苦集灭道。苦是世界的本质，集是苦的原因，灭是灭苦之法，道就是般若。没有般若，小乘修行也解脱不了。

修菩萨道的时候，就比小乘的要求高了一个层次，它讲究六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。注意，六度中，般若仍是最重要的。有了般若，你就 “可以证道体”。道体是什么？道体就是实相。

佛家中经常出现一个词汇：体用。“体”，就是本体；“用”，就是本体生起的妙用。道体就是般若，要想解脱，必须靠般若，但般若不好学。你让一些没有文化的老太太学般若，是很难的，除非她是上根之人。对于下根之人，释迦牟尼会教一些方便法门，如念佛、诵经、礼拜、供养等等，让她持戒、修福。如果能碰上根器好一些的人，就教一些禅定法门。当他慢慢修得有智慧了，才能修般若。

般若部的经典很多，只要般若部的经典存在，哪怕佛家的其他经典都毁灭了，佛家也不会灭亡。《金刚经》甚至说，传播四句偈子的功德，胜过用三千大千世界的珠宝供养三世诸佛。为什么？因为，解脱靠的，不是供养，不是珍宝，不是任何有为的东西，而是真理，是般若。明白真理，你才能对治烦恼，才能解除迷惑，心外的东西，是不能让你的心清明的。没智慧时，你还是会认假为真，还是会把一时的危难或不顺心当成真的，为它焦虑，为它痛苦，为它烦恼，为它做出很多不该做的事情。如果你知道眼前的一切都会很快过去，不生执著的话，就会拥有当下那个丰富而精彩的世界，你就会安详，而且知足。这时，你才会了无牵挂，了脱生死。

很多人就是不明白这一点，遇到烦恼时，他们就拼命压抑自己，像压皮球那样，把烦恼压到水里，压着忍着，一遇事就会松懈，一松懈就会发作。其实，很多人不知道，处理烦恼最好的方法，就是看透它。当你看透它时，你就不会被它欺骗。你看透它，就会知道它是虚幻的，是一只纸老虎，不值得害怕。你发现自己的缺点和毛病时，也不要害怕，要用般若智慧，去观照它，要知道毛病同样是虚幻的，当你消除欲望时，毛病就会消失。

我常说，无求者无畏，人无求时，就无所畏惧了，就能坦然地面对命运给予的一切，也能自主地选择，这就是自由。所以，即使你没有将般若智慧融入生命，也可以用般若智慧的眼光来观照世界。你就告诉自己，烦恼是虚幻的，不会永恒，很快就会消失，让自己放松下来，不要害怕。你只要不害怕、不慌乱，它就控制不了你，不能让你做出错乱的行为。这时，你会发现，被你压在水下的皮球其实是个水泡，在你发现的同时，它就会破灭，你就会发现你没有需要按住的烦恼，它只是一点记忆、一个幻觉。这时，你也就放下了。不管多么深重的痛苦和烦恼，你都可以这样去观修，虽然一开始，你或许不能断除烦恼，当你忘记正见时，它又会出现，但你只要赶紧提起正念，知道一切都是虚幻的，一切都不会永恒，一切都是幻相，它就会慢慢变淡。当你一次又一次战胜烦恼，看到烦恼越来越淡，执著越来越淡，欲望越来越淡的时候，你就会建立自信，相信自己一定能解脱，也会坚信真理。

所以，信心必须在实践中建立，你如果不去对治烦恼，不运用“不取于相，如如不动”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”的真理，那么它们对你就没有意义。你就是鹦鹉学舌。鹦鹉学舌也没关系，只要它在你的心里深深地留下痕迹，有一天，你去实践时，你就会感受到佛家文化的力量，感受到《金刚经》的力量，感受到般若智慧的力量，感受到大手印的力量。修行，是不可能一劳永逸的。而人的灵魂，也是在曲折艰辛的灵魂战场上，慢慢变得强大、睿智而坚定的。当你有了自信，就把这强大灵魂的战役当成你生活的方式吧，一天一天这样过下去，有一天，你就会走进光明，你的生命里就没有了阴影，没有了恐惧和烦恼。因为，当它变成你的生活，变成你活着的常态时，你也就不会去考虑结果了，所有的压力，都是对结果的计较引起的。

永远记住那句话：无求者无畏。