睽卦02 |怀疑难免，但不必猜忌

喜马拉雅的朋友，你好，我是傅佩荣。我们对睽卦有了基本的认识，知道它的结构是火泽睽，睽是指乖违，因此只适合做小事。那么它的六爻是怎么回事呢？我们就按照顺序来加以说明。

初九的爻辞说：“懊恼消失，丢失了马不必寻找，自己会回来。遇到恶人，没有灾难。”（悔亡，丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。）它的《小象传》说：“见到恶人，是为了避开灾难。”（见恶人，以辟咎也。）我们先看为什么懊恼会消失呢？懊恼来自何处呢？一卦有六爻，下卦三爻，上卦三爻。如果在下卦有两个爻都有正应的话，那么没有正应的那个爻就会觉得懊恼。睽卦的九二跟六五正应，六三跟上九正应，那只有初九跟九四不应。睽卦是睽违，隔离，因此它们的不应反而是正常的现象，因此它懊恼消失。

接着它说：“丢失了马不用追寻，自己会回来。”首先要知道马从何来？这就要还原到中孚卦了。中孚卦原本的六四在互震（九二、六三、六四）里面，震是善鸣马，那么现在四跟五换位成为睽卦，原来的马象消失了，但是睽卦出现了互坎（六三、九四、六五），坎是美脊马。因此原来跟初九有应的善鸣马不见了，换回了美脊马，所以它会说这个马自己会回来。

接着，“见恶人”的恶人是谁？就是九四。初九是见恶人，九四是遇元夫，一个是见，一个是遇。因为初九跟九四的性质不同，初九在底下的兑卦，是泽是水，九四在上面的离卦，是火，它们之间的不应是可以理解的。

比较特别的是，初九见到恶人是为了避开灾难，我们就以孔子与阳货为例。在《论语·阳货篇》一开头就说，阳货他的年纪和地位比孔子高，想要让孔子来见他，但是孔子不愿意，想办法避开，但最后还是见了面。（阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。）这样的见面反而可以避开灾难。有时候，你对某些人避不见面，对方觉得你不礼貌，会想办法对付你。那么见了面之后，反而化解了可能的灾难。 

接着九二的爻辞说：“在巷子中遇到主人，没有灾难。”（遇主于巷，无咎。）它的《小象传》说：“在巷子中遇到主人，是因为尚未失去道路。”（遇主于巷，未失道也。）九二在下卦中间的位置，它的正应是上面的六五，这两者都是中而不正，都不是适当的位置。在睽卦里面相遇，只能局限于小的巷子。为什么会有小巷呢？九二爻变，下卦变成震卦，并且出现了互艮（六二、六三、九四），震是大路，艮是门，门外的道路就是巷子。对九二来说，六五是主、是君，两人相遇是都没有失去中间这条道路，不过它变成小巷子了，而不是一个正式的、大方的见面场合。

到了六三，六三的爻辞说：“看到车往前拉，牛却往后拖。车夫受过刺额头割鼻子的刑罚，起初不好，最后会有结果。”（见舆曳，其牛掣（chè）。其人天且劓（yì），无初有终。）它的《小象传》说：“看到车往前拉，是因为位置不恰当。起初不好而最后会有结果，是因为遇到刚强者。”（见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。）前面说位置不恰当，是因为六三阴爻在刚位，遇到刚强者是因为六三跟上九正应。

六三为什么那么复杂呢？它的处境困难，上下两个阳爻挡住它的去路，使它进退不得。它又在互坎（六三、九四、六五）里面，坎是拖拉的马（曳马），又是一个多灾多难的车子（多眚舆），所以是马拉着一辆遇难的车。它又在互离（九二、六三、九四）里面，离是牛，牛在后面拖着。所以有的在拖，有的在拉，使得六三的情况很尴尬。 

六三的车夫受过两个刑罚：一个是“天”，就是在前额刺字之后涂墨，让你无法擦洗掉，别人一看就知道你受过刑罚；另外一个是“劓”，就是割去鼻子。要了解这两种刑罚，也要回到前面的中孚卦。中孚卦的六三在互艮（六三、六四、九五）里面，艮是鼻子；并且中孚卦的上卦是巽，巽是寡发人，头发很少。这些象征都可以在《说卦传》里面找到材料。现在变成睽卦了，两个象都消失了，鼻子消失了，额头上的头发也消失了，变成鼻子被割掉，前额被刺字涂墨的受刑人。而起初不好，最后有结果，是因为六三到了下卦结束的位置，并且跟上卦的上九有正应，上九是阳爻，所以说它是遇到刚强者。

接着九四的爻辞说：“乖离而孤独，遇到有为之士。互相信任，有危险但没有灾难。”（睽孤，遇元夫。交孚，厉无咎。）它的《小象传》说：“互相信任而没有灾难，是因为心意得以实现。”（交孚无咎，志行也。）睽卦到了九四才出现“睽”这个字，另外在上九也出现了睽。睽就是乖离，乖离而孤独。那么九四遇到的有为之士是指初九。在初九是见恶人，因为上面的九四在互坎（六三、九四、六五）里面，坎是强盗、是恶人，所以在初九是见到恶人。那么在九四是遇到初九，遇元夫，元夫是一个有为之士，他们两爻相遇而互相信任，有危险但没有什么灾难。他们的心意可以实现，是因为都要帮助六五这个君王。那么九四的睽孤是因为它处在六三、六五两个阴爻中间，所以说是既乖离又孤独，还好它跟初九可以相遇，一起进行它们的工作。 

到了六五，六五是睽卦的主爻，在《彖传》中说“柔进而上行”，这个柔就是指六五。六五的爻辞说：“懊恼消失，他的宗人在吃肉，前往有什么灾难呢？”（悔亡，厥宗噬肤，往何咎？）《小象传》说：“他的宗人在吃肉，是因为前往会有喜庆。”（厥宗噬肤，往有庆也。）在从中孚卦变成睽卦的时候，是四跟五换位。六五本来在六四，现在往上来到六五君王的位置，所以说“前往有什么灾难呢？”

至于说他的宗人在吃肉，又指谁呢？就是六五是跟九四换位而来的，他的宗人就是底下的九四。为什么会有吃肉这个象呢？在中孚卦里面，六四在互艮（六三、六四、九五）里面，艮就是肤，也就是带皮的五花肉。到了睽卦，六四变成六五，本来的九五变成九四，等于是这个九四一口咬进肉里。六五是君，九四是六五底下的阳爻，是他的宗人。六五到了君王的位置，所以是“往有庆”。并且六五跟九二阴阳正应，所以在九二是“遇主于巷”，当然九二也是六五的宗人，所以它们都是有喜庆的。

最复杂的是睽卦的上九，在《易经》的384爻里面最长的爻辞就在这里。我们要养成习惯，看到一个卦的上爻，就要知道它代表这个卦的特性到此发挥到极致。也就是乖离、孤独到了极点，就会出现上九爻辞所说的：“乖离而孤独，见到猪的背上都是泥，载了一车的鬼。先张开弓，后来放下弓。不是强盗而是来婚配的，前往遇到下雨就吉祥。”（睽孤，见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说（tuō）之弧。匪寇婚媾，往遇雨则吉。）它的《小象传》说：“遇到下雨就吉祥，是因为许多疑虑都消失了。”（遇雨之吉，群疑亡也。）

这么复杂的爻辞是因为它充分使用到了坎卦，为什么？因为上九跟六三正应，而六三、九四、六五是互坎，正应就可以把对方的情况拉上来。尤其后面有“匪寇婚媾”，这个词一定跟坎卦有关。 

首先，乖离到极点的时候，上九看到它跟下卦之间横着一个互坎（六三、九四、六五），坎就是豕、大猪，坎也是沟渎，等于是猪在水沟里面，所以背上是泥，越看越讨厌。其次，坎是水，是正北方的卦，是万物之所归，人之所归为鬼；并且坎又是多灾多难的车子，所以说它是“载鬼一车”。《易经》有384爻，只有在这里出现“鬼”这个字，也就是把别人都想象得坏透了。

接着，坎是弓轮，六三前面是互坎，后面下卦是兑，兑是毁折，所以说它先张后脱，先张开弓，后来又放下弓。而匪寇婚媾，坎是强盗，婚媾是因为上九跟六三阴阳正应。

最后，六三在下卦兑里面，兑是泽，六三跟上九正应，应该上升进入互坎，形成水，所以说：“你往前走，下雨就吉祥。”《易经》提到下雨，是指事情终于落幕，真相没有那么严重。

北宋的程颐说：“上九跟六三虽然是正应，但它本身在一个睽别的极点，无所不疑。”他看到了三点：像猪一样的污秽，背上还有泥土，是非常可恶的。可恶到有各种罪恶，好像载鬼一车。鬼本来是无形的，结果你看到它载满一车，等于是以无为有，虚妄之极。上九是乖违到了最后，又会回到正路上，它对于六三刚开始是怀疑，最后还是会相合。程颐这段话描写人与人之间可怕的猜疑，值得我们警惕。

睽卦的六爻有四个无咎，一个终于有结果（有终），而上九经过各种麻烦，最后来了个吉。因为睽卦表示有距离，但不至于产生直接的险难，所以没有凶字，但是各爻的情况让人心惊胆颤。下一集我们会再就一些占卦的实例来说明睽卦对人生的启发。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。