《金刚经》015 什么是大乘佛法的修行

《金刚经》导读正文:

上一讲我们讨论了佛陀“二时教法”在解构我们凡夫自以为的真实世界的那个解构模式，四重“二谛”当中的前两重“二谛”，那么这前两重“二谛”，我们把它归结起来就是四个字:缘生性空。

就是佛陀认为我们凡夫境界上一切的“存在”，有一个重要的特点，就是这一切的“存在”都不过是种种、种种条件的临时的聚合而生起的存在。而这些种种条件聚合而生起的存在呢，那它就绝对不存在着一个独立于这些条件、独立于这些“缘”的那个“独立存在性”就不存在。

因此，这两重“二谛”——“缘生性空”告诉我们，我们凡夫境界上一切的“存在”，都是没有常一不变的“独立存在性”的存在。没有常一不变的“独立存在性”，那么这就对治了我们凡夫的“常见”。

因为我们凡夫首先犯的第一个错误，就是我们认为凡夫境界的“存在”是坚固的存在，在时间上有“常一不变性”，在空间上有“独立存在性”，佛陀把这个“常见”解构了。

但佛陀用二谛说法，在“胜义谛”上说“性空”对治“常见”，但佛陀早就留了后手，因为佛陀知道，作为凡夫，当你最初听说“不常”、没有“常”，那么你一定会走到“常”的一种对立面，佛教叫“断见”，就是不承认因果的“相似相续性”了，认为只要没有了常一不变“独立存在性”，那我就可以道德无底线，我可以杀人放火，可以抢银行。

那佛陀说，我用“二谛”说法要告诉你，在凡夫境界上，此时此刻“世俗谛”的“缘生性”不能破坏。“缘生性”就确保着我们凡夫境界上的这个“存在”，它虽然是没有常一不变的独立存在性的存在，但是在凡夫境界上的“存在”，它的因果的“相似相续性”必须保持，所以“缘生性”确保了因果的“相似相续性”，这叫“不落断见”，不“断”！所以佛陀告诉我们“不常、不断”，既不“常”、也不“断”，这叫“不落二边”。既不“常”、也不“断”，这就叫“不二”，不是那两端，因此佛陀的教法是中道，不落两边的中道。

那么在印度，龙树论师是对佛陀的“二时教法”、对《般若经》做了最权威的阐扬，那么他的这个传承的见地就叫作“中观见”。中，就是“中国”的“中”；观，就是“观看”的“观”；见，就是“见解”的“见”，是“中观见”，是不落两边的、不二的、中道的见解。

但是大家一定要注意，不落两边，不“常”、不“断”，注意这是对治！是解构！是因为我们凡夫有“常见”，所以佛陀说不“常”；是因为我们凡夫落“断见”，所以佛陀说不“断”。所以不“常”、不“断”只是对治，是解构我们凡夫的“常见”与“断见”。

在这里丝毫的佛陀都没有在“常”跟“断”之外，似乎又建立起来一种第三种见解，那种见解叫作“不常、不断”，No！不是的，这里没有丝毫的建构的法义，只是对治、只是解构。这是我对上一节课讨论的总结。

大家要知道讨论到这，我们把四重“二谛”的前两重“二谛”讨论完了，我要提示各位，其实后两重“二谛”，也就是第三重“二谛”跟第四重“二谛”，它的法义更精彩！其实真正地能够体现大乘佛法精神的是后两重“二谛”，就是第三重“二谛”、第四重“二谛”，才是真正体现大乘佛法法义的。

那么，因为学习必须有一个渐进的过程，所以四重“二谛”我们到现在先讨论前两重“二谛”，后两重“二谛”我们放到后边，随着我们《金刚经》经文的逐字逐句地学习讨论，到了适当的时候，我们再引申出后两重“二谛”，所以四重“二谛”我们先讨论到这里告一段落。

那么前两重“二谛”——“缘生”、“性空“，其实我们可以用一个词来表达，佛陀想告诉我们的就是“无我”，就是我们凡夫境界上的一切的“存在”，没有常一不变的“独立存在性”，无我。“无我”是佛陀要告诉我们的第一个重要的道理，也是前两重“二谛”所表达出来的法义。那么下边我们就要讨论一个新的问题了，怎么修行的问题？

佛法不仅仅是说的，更是做的。它不仅仅是理论，更重要的是修持。那么就出现一个问题，怎么修？大乘佛法怎么修？什么是大乘佛法的修行？念佛是不是修行？当然是修行；参禅打坐是不是修行？当然是修行；磕大头是不是修行？当然是修行。

但是，我想我们先撇开这些具体的修行方式，我们能不能从一个最一般的意义上给大乘佛法的修行下个定义，至少在我们今天讨论的这个法义的层次上——这个“无我”的法义的层次上，我们给大乘佛法的修行下一个最一般意义上的定义:什么是修行？

各位，佛陀说凡夫的特点是执“我”为实有，而走向解脱第一步得要证得我们凡夫境界的“存在”是“无我”的，所以什么是大乘佛法的修行啊，各位？如果做一个最一般意义上的定义，我想说的是，也就是在我们当下的现实生活中，在每时每刻，注意在每时每刻！只要你当下的这个行为，它导致的结果是能够淡化我们心中对那个“我”的执着，这就可以是、算作是修行。

如果你当下的这个行为，不能够淡化我们心中对那“我”的执着，甚至强化了对那“我”的执着，即便形式上看似貌似是一种佛教的修行，严格意义上讲，都不是真正的大乘佛法的修行，至多只是方便行，不是究竟行。

因为佛陀说，要想走向涅槃，走向解脱，必须从有“我”的凡夫走向“无我”的智者，所以打破心中的“我执”，一步步地淡化我们心中对这“我”的执着，这就是大乘佛法的修行。我想这就是对大乘佛法修行在纲领上做了一个最一般意义上的定义。

那有人说有没有具体的措施？具体的方法？有没有？其实佛陀老人家在经中非常清楚地告诉我们了，大乘佛法的修行是什么。大乘佛法的修行，根本的、重要的修行，就是“六度”，就是“六个波罗蜜”。

形象地说，六条船，过河的船。修行六个根本的法门，哪六个法门？那就是布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度和般若度，这六个修行法门。

这六个修行法门不平等，这第六个“般若度”、“般若波罗蜜”是纲领，是统帅，也就是前五度要在第六度“般若度”的统摄下去修持。佛经里说:般若是眼目，是光明。没有了第六个“般若波罗蜜”，没有了“般若度”，前五度为盲，盲就是盲人的盲，瞎子。因为“般若”是光明，没有了“般若”，前五度像瞎子一样。

那就是什么是大乘佛法的修行？其实就是在“般若”的统摄下去修布施，在“般若”的统摄下去修持戒，在“般若”的统摄下去修忍辱、精进、禅定，这就是大乘佛法的修行。离开这个，没有修行。

如果我出一道考题，说大乘佛法修行的六大根本法门是什么？六波罗蜜是什么？这个布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这六项内容你都答对了，但是你的次序没答对，这道题不给满分，为什么？因为这大乘六度的修行的这个顺序就是修行的次第。

作为凡夫，是我们入门修行的次第。日后作为见道之后的登地菩萨，这六度的顺序依然是修行的次序。大家可以理解，那这“六度”，佛陀把哪一度摆在第一位了？把“布施”摆在第一位了。所以经常有朋友来问我，说我皈依了，我是佛教徒了，我该怎么修行？

我说如果你是在大乘佛法这受皈依，对吧，那么大乘佛法的修行你看一看，六波罗蜜当中哪个波罗蜜排第一？“布施”排第一。所以大乘佛法修行首先修什么？修布施。

那么什么是佛法所说的“布施”呢？佛教所说的“布施”比我们老百姓所理解的“布施”内容要宽泛些，一般老百姓理解的“布施”呢，就是在别人生活遇到困难的时候，给别人施于钱财。噢，这是一种“布施”，佛教管这种布施叫作“财布施”，财，就是“财富”的“财”，施于别人钱财的布施。

那佛教还有别的布施，比如说“无畏布施”，畏，就是“畏惧”的“畏”，“无所畏惧”的“畏”。无畏布施，就是布施也不一定非要拿钱，就是当别人生活遇到极端困难，心理上有着巨大的恐惧，那么你去安慰他，消除他内心的恐惧，这也是一种布施。

比如说有人炒股票加杠杆爆仓了，有人玩期货爆仓了，而且是借钱炒期货爆仓了，完蛋，生活很困苦，他到楼顶上准备自杀了，这时候你把他拉回来做他思想工作，给他生活的勇气，他不自杀了，重新开始生活了，这是布施，无畏布施。比如说有人，有个姑娘晚上回家走夜路不敢回家，你送她回去，给她走夜路的一种勇气，噢，无畏布施。这是第二种布施。

还有第三种布施叫作“身命布施”，用自己的身体、生命去做布施。佛经里记载，释迦牟尼在过去做菩萨时，往昔的多生累劫的“相似相续”的生命历程当中，注意是“相似相续”，没有常一不变！佛陀在过去“相似相续”的某一生当中，看到老虎妈妈带着老虎儿子，大雪封山，没有饭吃要饿死了，在那一生佛陀很勇敢地走向悬崖，纵身一跳摔到虎群里，虎们吃吧！舍身饲虎。

这是布施，这是修行。大家想一想，从悬崖跳下去舍身饲虎，这心中如果还有“我”，跳的下去吗？也许跳之前心中还残留着一丝丝的“我”，这么纵身一跳，估计心中这点“我”也荡涤了。

舍身饲虎，这是修行。有人说，这个我、我目前做不到，那无偿献血，身命布施啊！比如说立个遗嘱，死了以后献器官，能用的都拿去用，用不了的送医学院，让学生解剖研究，提高医术、救死扶伤，身命布施啊！这是第三个布施。

第四种布施叫“法布施”，“方法”的“法”，就是给别的人、给众生讲佛法，传扬佛陀的教法，就是“法布施”。而在佛经当中，佛陀极度地赞叹“法布施”，为什么呢？因为前三种布施只是解决着被布施人的现世的肉身的生命问题，而“法布施”解决的是被布施人的法身慧命问题。

前三种布施只能让被布施的人在生命的轮回的过程当中，轮回得更好些，而“法布施”是令众生跳出轮回、走向解脱。所以“法布施”与前三种布施是有质的差别，不是量的差别。

所以佛陀在很多经典里，包括在《金刚经》里边，佛陀都极度地赞叹“法布施”。噢，大乘六度佛陀把“布施”放到了第一位，大家想一想，有没有点道理啊？佛陀为什么把大乘佛法修行，把“布施”放到了修行的第一位？其实大家想想很简单，一个不想布施的人，为什么？

一个人为什么不愿意布施？不就是心中有“我执”嘛！噢，这个钱是“我”挣的，得“我”享受，得给“我”的妻儿老小享受，给你，不可能！也就是一个人不愿意布施，就是因为心中的“我执”很重，而佛陀把“布施”放到了大乘佛法修行的第一位，其实就是直截了当地对治我们心中的“我执”。

因此你在现实生活当中可以发现，一个愿意布施的人往往就比那些不愿意布施的人心中的“我”似乎是淡泊些吧！所以佛陀把“布施”放到大乘佛法修行的第一位，其实就是对治我们心中的“我”，就是让我们从一个很强的有着“我执”的凡夫渐渐地走“无我”的智者的境界。

查阅佛学文章、收听更多课程、免费结缘梵汉对照版经书讲义。欢迎关注【净名精舍】公众号