023中国人的智慧：怎样立于不败之地

欢迎收听由喜马拉雅出品的《易中天品中国》，作者易中天，演播[景航]。

第二十三集，怎样立于不败之地？

我们上一讲抛出了两个问题，第一，怎样立于不败之地？第二，如何让敌人犯错误？那么这一讲呢？我们先讲怎样立于不败之地？那怎样才能立于不败之地呢？

要讨论这个问题，最便当的办法就是要先看看哪些将领容易犯错误，容易被打败？有哪些呢？五种：拼命的，怕死的，暴躁的，自尊的，心软的。《孙子兵法·九变》分别称之为必死、必生、忿速、廉洁、爱民，实际上是五种致命的弱点。

孙子认为，有这五种致命弱点的人，都不适合带兵打仗，至少不能成为优秀的将领，为什么呢？因为他们的性格特征都很容易被敌人利用，敌人发现了这些弱点，就会想办法让他们做出错误的判断、错误的决策，采取错误的行动、错误的方针。那是这样吗？是。

比如第一危叫什么呢？必死，什么是必死呢？就是还没上战场，就不打算回来了，有人会说，这不是勇敢吗？不是视死如归吗？怎么不对呢？

因为这种想法呀，勇敢倒是勇敢，但是勇敢得没有道理。要知道，战争追求的不是必死，而是必胜，打仗也不是去送死，是去杀敌，你自己先死了，杀什么敌呀。

这就不叫打仗，这只能叫拼命了，拼命的结果是被敌人利用。你不是想死吗？我也正好想让你死，那我就成全你吧，“咔”你死去吧，更何况，不怕牺牲，就难免鲁莽，不懂得保护自己，就不可能消灭敌人，反倒可能被敌人消灭。

因此，一个将领，如果抱着必死的信念去打仗，这样的人啊，是可以让他死在战场上的，也是可以战胜的。这就叫必死可杀。

第二危叫做必生。什么是必生呢？就是还没上战场呢，就先想着要活着回来。这就与前一种刚好相反了啊，却同样要不得。战争嘛，是一定会死人的，能活是幸存，怕死就别当兵。

所以孙子说，贪生怕死，就可以俘虏他。因为你一打过去，把他打疼了，打怕了，打败了，他肯定投降。这就叫必生可虏。

不过，求生是人的本能。只要有一线希望，大多数人也都是想生还的，哪怕是侥幸。只有被逼入绝境，置于死地，才会拼死一搏，那时啊，你就算不想拼命，也得拼了。

所以，有时候高明的将领也会故意这样做。比如公元前204年，韩信攻赵，就曾背水为阵，也就是背靠河水布阵。这样一来，前面是劲敌，后面是急流，后退，必死无疑，奋战，还有生机，因此汉军将士啊，无不以一当十，最终大获全胜，还杀了赵军的统帅陈馀。

韩信这一招儿，其实来自《孙子兵法》，这就是《九地篇》所谓“投之亡地，然后存，陷之死地，然后生。”

韩信在事后啊，也是这么对手下解释的，但是这一招啊，只有高手才能用，因为他把必死和必生统一起来了，还反其道而用之，你不是怕死吗？那我就让你先死，把你放在死亡线上，这个时候怕也没用了，只能战斗，还得拼命战斗，这样一来，必生就变成了必死。

而且这个必死还不再是弱点，而是优势，它的结果也不再是可杀，而是不可杀。所以我们看问题得讲辩证法不能认死理儿。

第三危，叫做忿速。什么是忿速呢？就是急躁，暴躁，易怒。你一刺激他，他就跳起来，像只好斗的公鸡。孙子说，这样的人可以戏弄他，叫忿速可侮。

怎么戏弄呢，设计。什么声东击西，调虎离山，打草惊蛇，欲擒故纵都用得上。因为忿速之人特点是做事不过脑子，哪能看出是计呀，也只有上当受骗中圈套的份儿了，这就好对付了。

第四危叫做廉洁。这一条很奇怪啊，廉洁奉公怎么会是弱点呢？克敌制胜，难道要靠贪污腐败不成？原来啊，这里说的廉洁是好名。廉洁之人，多半爱惜羽毛，看重名誉，对于他们来说，名誉往往比生命还重要。

孙子说，这样的人就可以羞辱他，叫做廉洁可辱。羞辱他又怎么样呢？很可能会像忿速之人一样跳起来，那你跳起来就中计咯。显然，第三危和第四危结果是一样的，忿速之人也好，廉洁之人也好，都可能由于对方的刺激而沉不住气，甚至失去理智，失去理智就会冲动，所以必须克制。

只不过，对付羞辱，恐怕更难。因为忿速之人多半是大老粗，廉洁之人呢则多半是士大夫。士大夫可是最要脸面的，士可杀而不可辱嘛。是的，我可以不要高官厚禄，荣华富贵，也可以不怕刀山火海，九死一生，但是，我不能不要名誉，不能忍受羞辱。

因此，所谓富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，大约是做得到的。要说羞辱不能动，那就难了，为什么呢？心理障碍太大了。于是啊，羞辱士大夫，就成了战争中难以抵御的心理武器之一。

比如公元234年，司马懿迎战诸葛亮，两军对峙一百多天，诸葛亮多次挑战司马懿，不理不睬。诸葛亮就把女人的衣服给司马懿送去了，结果司马懿勃然大怒，上表魏明帝请求皇帝批准他出战。魏明帝当然不会批准了，不但不批准，还派了卫尉、辛毗、手持、仗节守在军营门口，这才算是止住。

所以唐人杜牧注《孙子兵法》时就说，以司马懿的聪明、睿智、沉稳尚且不胜其愤，何况是一般人呢？不过这事儿也有两说，仍据《晋书·宣帝纪》这本书。诸葛亮就认为，司马懿的请战不过是作秀。诸葛亮说：“将在外，君命有所不受。”他要真想打还用得着千里而请战吗？

此说如果成立，那就是诸葛亮按照廉洁可辱的规律刺激了司马懿一下，而司马懿呢，则假装受到刺激，趁机作了一把秀。这样理解也很好玩儿啊。但不管怎么说，一个优秀的将领确实应该进不求名，退不避罪，过于看重名声，也是会被人钻空子的。

第五危叫做爱民。哎，这就纳闷儿了啊，爱民为什么不好呢？因为你爱民，就有顾忌。敌人也就可以利用这个心理不断地骚扰，甚至以民众为人质进行要挟，这就叫爱民可烦。这一条也麻烦呐，爱民不好，难道置人民群众的生死安危于不顾就好吗？

所以现在翻译《孙子兵法》的人啊，就只好想方设法地打圆场。比方说，翻译为过于爱民，溺爱民众，只知爱民，所谓爱民等等。哈，这就是你不懂他的心了。

依我看呐，孙子的意思其实是不能心软，战争嘛，毕竟是一件残酷的事情，战争的胜败，决定着国家和民族的生死存亡，来不得半点儿心慈手软，如果你这也疼，那也爱的，这仗恐怕就甭打了。

或许有人会问了啊，你说的就能代表孙子的心思吗？我想我能。因为有《孙子兵法》的其它说法，据在《九地篇》，孙子讲了将军之事。也就是统帅军队的原则，这些原则可是一点儿都不心软。

比方说要蒙蔽士兵的耳目，让他们对军事行动一无所知。率领他们奔赴战场，要像登上高楼，却撤去梯子一样，让他们没有退路，率领他们深入敌后，要像射箭一样，让他们一直往前冲，还要像赶羊一样把他们赶过来赶过去，不知到底要去哪儿。

请问这里面可有些许的爱心呐？或许有人会说了，此处没有别处有啊。在哪儿呢？在《地形篇》没错。在这一篇啊，孙子确实说了“视卒如婴儿，视卒如爱子”的话。但他同时也说，如果过分厚养，却不能使用，一味溺爱，却不能指挥违反纪律，也不能整治，那就等于娇惯出一个骄横的儿子。

“厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子。”这是不对的。为什么不对？因为不可用也。由此可见，如果说孙子有爱，那也是为了有用。

实际上，孙子讲得很直白，把士兵看作赤子是为了让他们赴汤蹈火，“视卒如婴儿，故可与之赴深溪。”把士兵看作爱子，是为了让他们视死如归，“视卒如爱子，故可与之俱死。”爱只不过手段，因此可以有赤子，有爱子，不能有骄子。

这并不奇怪，再说一遍。战争是极其残酷的事情，也是极其严重的事情，作为三军统帅，高级将领，军事长官只能铁石心肠，不能婆婆妈妈，黏黏糊糊，拉拉扯扯，磨磨唧唧的。同样，作为军事学家，孙子的态度也只能是理性、理性还是理性。

理性是孙子兵法的灵魂。孙子那些脍炙人口的名言，比如知彼知己，百战不殆，比如攻其无备，出其不意等等等等，也都贯穿着理性精神。不过我更看重的还是他这将有五危。

因为正如《作战篇》所言，真正懂得用兵的将领，是民众命运的掌握者，国家安危的主宰者。统帅和将领的心理素质不好，军队和国家的灭顶之灾，没准儿就在他的一念之差。正所谓“覆军杀将，必以五危。”所以这是根本，抓住这个根本就能立于不败之地，其它的那都是技术问题，那些技术问题啊，诸位有兴趣可以慢慢琢磨，我就不多讲了。

好了，那今天《怎样立于不败之地？》就给您讲到这里，感谢您的收听。