14-5 列子丨“小故事，大智慧”；为什么说呆若木鸡被认为是斗鸡的最高境界？

正文

小故事大道理，我们今天再分享几则《列子》书中的几个小故事。

《列子·黄帝篇》

第一个故事叫呆若木鸡，讲的纪渻子为周宣王驯养斗鸡。过了十天，周宣王就问他了，说你驯养的鸡可以斗了吗？纪渻子就说不行，这个鸡来了以后，那个头高高的、傲傲的，抬起来东张西望、骄傲自负，这个鸡根本没办法进行战斗。过了十天以后周宣王又问他，说这训练怎么样了？他说不行，这个鸡看到其它的公鸡来的时候，反应一副好斗的一样子，不行。又过了十天，再问他，纪渻子说，还不行，对别的鸡还是怒目而视，一看到别的公鸡来的时候，雄赳赳、气昂昂，马上就要进入战斗的状态，还不行。又过了十天，周宣王问他怎么样？纪渻子说差不多了，他说我驯的这个鸡，和别的鸡放在一个笼子里边，别的鸡虽然鸣叫，跺着步来回，现出一副好斗的样子，这个鸡无动于衷，说白了，无视，看到别的鸡给没看到一样。这一词叫呆若木鸡，这个时候，基本上训练的没问题了。周宣王当然还不上不太相信，就把它放在场地给别的鸡进行斗，当别的鸡雄赳赳、气昂昂的跑过来进行战斗的时候，结果经过纪渻子的训练的鸡，一下子就把对方给制服掉了，而且是几乎置于死地。

这个故事，它告诉我们什么？呆若木鸡，我们一般认为不是个好词，我们说一个人呆若木鸡，仿佛是这个人很麻木，很笨拙，实际不是。呆若木鸡它讲的实际上是和修道有关。作为一个斗鸡，它整天雄赳赳、气昂昂精气神外漏，这个词叫霸气外漏，外漏的时候，它的精气其实都泄掉了。一旦进入斗争状态的时候，这个好斗的东西就容易成为它制胜的障碍。就跟一个将军一样，如果打仗的时候气呼呼的，这个时候极容易被对手所制服。也就是说，他所怒的地方就容易成为别人制服他的弱点。而呆若木鸡到了这个时候任何东西都不为所动，这是个极大的定力，这种极大的定力让它的整个身体没有消耗，而且这种定力和智慧，使得对方的鸡，一旦出现弱点，出现纰漏的时候，它马上就能一招制敌，所以呆若木鸡，这个故事是非常深刻的。

就跟我们人一样，一个人无论遇到多大的险境，或者遇到多大的对手，内心里面毫不动摇，没有任何恐惧，也没有任何狂喜，这种极大的定力，王阳明的话就是不动心，这个状态才容易让自己最少犯错，才容易当对方犯错的（时候）一招制敌。

《列子·周穆王》

第二个给大家讲讲梦。列子他曾经讲到人醒着的时候有八个状态，做梦的时候有六种梦。

列子说醒的时候几个状态呢？“觉醒有八征，第一是往事”。我们很多时候是不是沉浸在往事里面，我有时候坐车的时候，在路上走的时候看到很多人突然就笑了，我就知道他为什么笑？就想起曾经的往事。第二个就是心为。憧憬未来，想着给谁送花呀，或者说将来考研究生以后怎么过生活等等，就沉浸在对未来的憧憬中，这叫心为。第三个是获得。比如说得了一个奖状，这个是获得。第四个就是丧失。为失去某些东西正在懊恼。第五个是悲哀。因为一些事情很难过，这是悲哀。第六个是欢乐。第七个是生存。第八个是死亡。一句话人醒着的时候，基本上就是在这几个状态里。

可是如果讲做梦呢，有几种梦呢？一种梦有正梦，就是一般做的梦。第二个是蘁（wù）梦，这梦里面很多人会梦到自己亲人出事等等，这就是蘁梦。第三个是思梦，因为思念而做的梦，比如特别想见一个人，在梦里见到了，思梦。第四个是美梦，这个梦是指的什么呢？就是你别看他的肉体在这里，但是他的神已经跑到另外一个空间，或者和哪个人一起聊天，这个美梦。第五个是喜梦，比如说科举成功了，谈到对象了等等，这都是喜梦。第六个是惧梦，比如被老虎追、被蛇咬，这种惧梦。有的人做了梦以后就会害怕有什么症状。《列子》里面讲其实也没什么，他说任何事情都有规律，你掌握了规律以后就没必要那么惊惧，那么紧张。

下面列子还讲了，什么时候做什么梦，如果一个人的阴气太壮，就会梦见大水而感到恐惧；阳气太壮你会梦见被烈火焚烧；如果阴阳两气都很壮，就会梦见厮杀；吃的太饱了，就会梦见送别人东西；肚子太饿了，就会梦见向别人要东西；脉象很虚浮的人，就容易梦见自己上升；血气很沉实的病人，就梦见自己沉溺；压住衣带睡的时候，就容易梦见蛇；飞鸟衔头发的时候就梦见飞；气血将转成阴证的时候，就梦见火烧；身体将要得病的时候就会梦见食物；梦见你喝酒了，醒来以后容易忧愁；梦见唱歌了，醒来以后往往会有哭泣，这是在《列子》书里边明确记载，对梦的研究。我们现在有本书叫《周公解梦》，这个东西你不要把它百分之百的当真，但是我上面说的，供大家参考，有时候想一想你做的什么梦和列子说的有没有道理。

《列子·周穆王》

第三个故事讲的秦国的一个逄（páng）氏的孩子，小的时候很聪明，可是大了以后患了精神失常的病（迷糊的病）。听见唱歌了他以为哭；看见白的以为黑；香的他以为臭；甜的以为苦；干的以为湿；干错事他觉得是对。在他的意识里边，好多事分辩不清楚。这个时候姓杨的一个人，就对姓逄（páng）的家长说，鲁国人读书多，比较有才能，也许能把你孩子的病给治好。于是姓逄（páng）的家长就带着孩子去鲁国，经过陈国的时候，遇到谁了？遇到老子。遇到老子以后，他就把自己儿子的病情告诉老子，他满心以为老子应该帮着孩子治治，结果老子听了以后，直接告诉他，你怎么知道你孩子有病？这个时候逄（páng）氏就说了，他说我们孩子和别人的看法都不一致。这个时候老子就说，他说现在的人都有病，现在的人都存在是非不清、利害不清，有病的人多了，几乎没有几个真正看到实相的。

这个事情是要说什么呢？实际上我们说一个人精神有疾病的时候，往往是拿着自己的一套认知标准去看别人。其实只要我们没有认识到实相，没有认识到宇宙本来的面目，我们人类都是拿着自己的错觉来评判别人。当这个错觉被大家都认可的时候，仿佛就是真理了。我在生活中间就见过一个学生，他看什么跟别人不一样，他穿衣服也不一样，他说的很多话、很多观点有的时候也觉得很另类，这个时候你说他有没有病呢？实话说有人认为他有病，但是我不这么认为。我觉得一个人只要不伤害别人，也不伤害社会，在这个基础上，视角很独特，观点很独特，这个时候没必要当什么精神疾病，因为他生活也能自理。我们生活里都有标新立异的人，其实没有关系，我们社会应该多元。

《列子·仲尼篇》

下面一个故事，就讲到孔子和子夏的对话，这个对我们每一个人怎么做老师特别有启发。子夏有一次就问孔子他说老师颜回怎么样？孔子说颜回的仁爱精神超过我。子夏又问，他说子贡怎么样？孔子就说子贡的辩论能力、表达能力比我强。子夏又说子路怎么样？孔子说子路的勇敢超过我。子夏又问子张怎么样？孔子说子张的庄重、严肃超过我。这个时候子夏站起来就说，既然如此，那为什么四个人认您当老师呢？孔子就告诉子夏坐下，我来告诉你。颜回仁爱心很强，但是该严厉的时候他不严厉；子贡能言善辩，但是有些时候该闭嘴的时候，他不懂得保持沉默；子路却实勇敢，但是不懂得退让；子张是很严肃，但是见了很多普通的老百姓，不懂得随和，这就是他们的弊端。而他们四个有的优点我都有，他们有的缺点我都能克服，所以我当他老师。

这里面我告诉大家，真正的老师不是说什么都比学生强，但是这个老师他是一个真正大智慧的人，他懂得圆融中道，把各种能力和才能表现的非常得体、恰如其分，这是一个最关键的能力。所以老师他就像中草药的甘草，他能活药，每一个药的性能都有所偏或者有所特长，但是甘草用在里面，让各个药的效能综合起来，避免它的缺点，发挥它的长处。就像教育学生一样，把他的优点保持住，把他的缺点消灭掉，让学生成长的更加中正、中和，这是老师的角色。

《列子·汤问》

下两个故事我们都很熟悉，一个是愚公移山，一个是夸父追日。这个愚公移山就是讲的太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。北上有愚公，到了九十岁了，面山而居。交通不方面，愚公就商量山挡住自己家的出路了怎么办呢？于是召集子孙干脆挖山，就是开山路。这个时候一个智叟嘲笑他说，你这何必，山那么高什么时候能够挖完呢？这个时候愚公告诉他说，我们挖是很困难，可是我这一辈子做，我有子孙，子又生孙，孙又生子，子子孙孙，无穷匮也。他说我们一直去挖，山又不增加，何况挖不平呢。故事的结尾就是愚公移山的精神，感动了上天，于是派两个神，把山给移走了。这个故事我们想得到的是什么？愚公看起来愚其实是不愚，人这一辈子所有的事业都是愚公移山的过程。越是伟大的事业，越是需要一代接着一代人做，而且感动了上天。就是我们做事的时候，其实是两种力量，一种力量是自己的努力，就像愚公一样，第二个力量是外部的帮助，叫助缘。那么外部的人凭什么帮助你，中国文化的精神叫自助者天助，自助者人助，如果没有愚公移山的精神，上天也不会派两个神把它搬走。所以这一生哪怕事情很艰难，很不容易，但是我们抱着诚意做，带着真正的赤子之心做，在这个过程中感召无数的人一起来加入，太行、王屋二山，总是能够开通的。

《列子·汤问》《山海经·大荒北经》

下面夸父追日。这个讲的是“夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河、渭。河、渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉”。夸父追日我们今天理解它，一方面他自不量力，另一方面，更重要的是，我们理解一种精神，就是夸父追日的精神，实际上就可以理解为人类永远追求上进，追求真理的精神。

《列子·力命篇》

下一个故事呢，讲到两个概念，一是讲的力，另一个是命。力我们就可以理解为人的努力，比如说我们想过的好、发展的好，一定要打拼、奋斗，这是人力。但是有的人眼看就好了，结果出事了，我们讲命运。这里面有个对话，人力给命运说你的功劳没法和我比。命运就是说，凭什么这样说。人力就说了，他说你长寿、短命、过得好、过得不好，尊贵还是贫贱等等，这些东西我能办到。这个时候命运就说了，它说你太不自量力了，比如这个彭祖的智慧和尧舜比的话，是不是不如尧舜？可是他活了八百多岁；在孔子的学生中间，颜回的才能很高，但是他活了四十岁；孔子的德行比当时的诸侯都高得多，但是他一辈子穷困潦倒；殷纣王他的品行远不及微子、箕子和比干，但是他就是国君。这个时候命运就告诉人力说，这些东西只有用命运来回答，用你的人力和奋斗，都回答不了。

这个故事我今天也特别给大家说，人力和命运，其实它是回答了我们生命中的两个大问题，一个就是我们的努力，第二个就是我们的命运。那么个人的努力和命运到底哪个重要？这个要借助中国文化，尤其和佛学的知识给大家说。什么是命运？命运就是生命的轨迹，这一辈子的轨迹是由什么决定的？这个要放在整个生命链里面，这个生命链就不是这一辈子。比如说在上一个生命阶段，一个人做了什么，这个生命阶段，恐怕就体现出来，这个就是他的命运，叫命运的轨迹。也就是说，任何一个人都是有一种看不见的力量所决定的，我们称为命运。可是个人的奋斗有没有用？有用，特别有用。所有曾经我们做过的东西，在当前的生活状态里边都对我们产生影响，无论是这一世或者上一个生命阶段，或者上上个生命阶段，我们所有做过的事，这是我们该兑现的，我们都得认，这叫命运的轨迹。可是在当下，我们怎么努力，我们怎么样改变自己，由谁决定的？由我们的努力决定。所以生命的轨迹就有两种力量，一个是以前的生命我们是怎么努力过的，今天我们应该承受什么样的果，这是一种力量。第二个就是当下，我们应该怎么样做，这就是个人的努力，这又是一种力量。这两种力量交织在一起，我们最好的生命态度是什么呢？就是我们既要认命，（又要）通过自己的努力，让自己越来越好，这一点我们是通过自己的努力可以改变的。有些时候我们可以不认，最好的态度叫尽人事，听天命，也就是说但行好事，莫问前程，该承受的我们承受。但是在当下我们所有通过自己努力能改变的，我们力所能及改变。所以人力和命运两条力量交织在一起，我们通过自己的努力，让自己命运的轨迹越来越好，这是我们努力的方向。

《列子·说符》

最后讲一个故事，讲的是宋国的一个人，这个人好行仁义，而且“三世不懈”，就是这三四辈子人家家里都做好事，我们中国人一般都认为做好事的人一定好报。这个时候他们家里无缘无故的一头黑牛生了个纯白的牛犊，家里人都很奇怪，于是有人就问孔子，孔子就说“此吉祥也，以荐上帝”，这是一个很吉祥的象征，说你赶紧去祭祀上天。隔了一年多，父亲一只眼瞎了，这个时候他的小牛又生了一个白犊，于是这一家的老父亲又让人去问孔子，孔子就说了，这又是一个很吉祥的事，说你赶紧去祭祀感恩老天。于是老人听了孔子的话，就赶紧祭祀。结果隔了一年多，不仅老人的眼瞎了，他儿子的眼也瞎了。这个时候周边的人就开始怀疑了，怀疑什么呢？第一做好人啥用，你看看他们家三四辈子做好人、乐善好施，结果老子的眼瞎、儿子的眼都（也）瞎了。第二个嘲笑孔子，此吉祥也吉祥也，吉祥什么呀，老人的眼也瞎，儿子的眼也瞎。结果隔了一年，楚国攻打宋国，把宋国的城都围起来了，围到一定程度出现什么呢？老百姓为了活下来易子而食。把自己的孩子给别人，别人的孩子拿过来，互相换着孩子吃，而且没柴烧了用人的骨头做饭，这是非常惨烈的。所有能劳动的壮丁都是拉押出去上战场战斗，结果一大半的人几乎都死了，而这个家里的人老子眼瞎、儿子眼瞎，根本没办法上战场，因此都得幸免。而且这个城市被解围之后，恢复平和生活的时候，很奇怪这个父亲和儿子的眼忽然又恢复视力了。

我特别想告诉大家一句话叫“积善之家，必有余庆”。我们一般的人做一点好事，总想马上兑换。比如说我帮助别人了，或者我捐一点钱，仿佛我明天的经商就能有个大单，一夜之间改变命运，我告诉大家，急功近利的做善事，状态是不对的。做善事，到底有沒有好报呢？“善有善报，恶有恶报”，这是真理。但是做了善事什么时候报？做了恶是什么时候报？有的时候不是当下报，可能是以几年以后报。

所以，每一个善良的人、真诚的人、体谅别人的人会有好报。反过来讲自私的、狭隘的、伤害别的人、伤天害理的人也一定会有恶报。由此我也祝福我们所有的朋友，每一个以慈善之心，乐善好施的人，越来越吉祥顺利。 

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