姚耀品读《庄子》：010【逍遥游】河汉斯言（下）
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？”宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。
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- 1856586gqlt
是其言，犹时女也，这里“女”应当读“汝”，是“你”的意思。观点不同，可以理解，出现知识性错误就不应该了
姚耀品读国学 回复 @1856586gqlt: 感谢收听，此处“女”解为“汝”还是“女”，自古既有争议。试举几例：按晋郭象、唐代成玄英注疏，此处“时女”意为“少年处室之女”，解为“女”。按林希逸、悉侗、王树岷等观点，女指代“肩吾”，故解为“汝”。按当代著名哲学家，台湾大学陈鼓应解，偏向解为“女”。而此处如果结合上下文，我个人同意郭象、成玄英、陈鼓应之解，否则前后不通顺，故此处我解读为“女”，望知晓。
- 一只渴望学习的猪
那么高境界的人他们的物质基础是什么呢？比如，理论上讲，我完全不用在意自己的荣辱得失，因为身外之物嘛。但很多时候，就是这些荣辱得失决定了你所生活的物质基础，我不可能不在乎呀，比如，老师的这个音我听时仅仅只有79的播放量，那我要是老师，我肯定会比较在意，为什么没人听呢？为什么之前列子有那么多人听呢？是因为配乐吗？还是因为内容呢？那这些荣辱得失又该何去何从呢？如果荣辱得失没有与物质基础挂钩，那么想必也没人在意了吧。
姚耀品读国学 回复 @一只渴望学习的猪: 物质本无“基础”，物质需求的本源在于人的欲望，所谓的“基础”取决于欲望的大小，当人欲望足够小时，基础也会变得无限低，当欲望过大时，基础也变得无限高。
- 清风半帆
讲的非常好！深入浅出，发人深省！声音也非常好听，不比职业播音主持差！赞👍！
姚耀品读国学 回复 @清风半帆: 感谢收听！
- 归真本然
讲的真好！
姚耀品读国学 回复 @归真本然: 感谢收听！
- Fei飞哥
姚老师品读列子什么时候出书啊？
姚耀品读国学 回复 @Fei飞哥: 正在整理原稿，敬请期待！
- 雲慕
让人想象伸展
- 梦灵心
十九岁读的道德经，庄子，列子，然后疯狂爱上道学，一路下来系统的学过西方哲学，历史，尤其是春秋战国，二十四开始接触易经，三十后才真正明白，感受齐物论的思想，西方科技和极物主义已经走到最黑暗且积重难反的地步，中国五千年的蓄积或许就是为了解决当下，老师的讲课自然平和，会影响今后很多人，很期待老师庄子之后品读易经易传，望大家耐心倾听思考老师的讲解，用到生活中去验证，少做评价，道这门智慧不是几年能速成的，是要终身体验的
- 笑熬浆糊_kn
我就是一个夏虫🐛
- DongL08
高
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道生一，一生二，二生三，三生万物，万物都是一的各种表现，为学日增为道日损，是要返那个一啊，倒过来走，就像顺则为人逆则仙。 这么看起来庄子里面的黄帝就还是人啊，或者人肉身这个媒介，只不过是有神在教，黄帝内经里文生而神灵成而登天，还是回去高维了。 道家和儒家的不同，儒家要改造世界，道家就是要升维啊。中间过程的这个得是差不多的，毕竟不管是叫儒家也好叫道家也好，也只是道的不同表现方式而已。
姚耀品读国学 回复 @明恬: 肉体受制于三维，而思想和精神的纬度可以无限上升，修养道德意在使精神突破某种界限。