122.良知大放光明时，智慧如神

老天爷造人的时候，造了一个万全的保全系统给他，让人可以趋吉避凶，可以作适当的选择，这个就是良知。背觉合诈者，有时无法觉知别人而被欺骗，有时整天在揣测别人的不是，这些都是良知被蒙蔽所致。君子为学只做一件事，就是致力于把自己的良知洗涤干净，良知大放光明时，即是“明镜高悬”，就能智慧如神，自自然然可以先觉，怀着慈悲开阔的心胸，以正理应对一切。

1  良知有什么特征？

2  同样可以预料到未来的事情，小人和圣贤有何区别？

《答欧阳崇一》

（四）

盖良知之在人心，亘万古、塞宇宙而无不同。不虑而知，恒易以知险,不学而能，恒简以知阻,“先天而天不违，天且不违，而况于人乎？况于鬼神乎！”夫谓背觉合诈者，是虽不逆人而或未能无自欺也，虽不亿人而或未能果自信也,是或常有先觉之心，而未能常自觉也。常有求先觉之心，即已流于逆、亿而足以自蔽其良知矣。此背觉合诈之所以未免也。

君子学以为己，未尝虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已；未尝虑人之不信己也，恒自信其良知而已；未尝求先觉人之诈与不信也，恒务自觉其良知而已。是故不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣；自信则良知无所惑而明，明则诚矣。明、诚相生，是故良知常觉、常照。常觉、常照则如明镜之悬，而物之来者自不能遁其妍媸矣。何者？不欺而诚，则无所容其欺，苟有欺焉而觉矣；自信而明，则无所容其不信，苟不信焉而觉矣。是谓“易以知险，简以知阻”，子思所谓“至诚如神，可以前知”者也。然子思谓“如神”，谓“可以前知”，犹二而言之，是盖推言思诚者之功效，是犹为不能先觉者说也。若就至诚而言，则至诚之妙用即谓之“神”，不必言“如神”，至诚则“无知而无不知”，不必言“可以前知”矣。