《四十二章经》08| 平顺安吉

207-《四十二章经》08 平顺安吉

一、知识点

1.道骨：

修道者的气质。佛心、道骨、儒身,也就是佛家、道家、儒家的思想。

2.牛魔（魔罗）：

佛教认为，任何能够阻扰修行的障碍，都可以称为魔。因此，在内心中的不安、愤怒、贪心等烦恼，都能被称为魔。

“魔罗”之略称

魔罗（梵文：Māra），意译杀者、能夺命者、障碍。它可能源自于古印度神话中的阎摩(梵文：यम，Yama)。依《梨俱吠陀》所述，阎摩为死神，住在天界，他已克服死亡，为亡者引路。

但魔字，自古来翻译的经论，都作磨是从石。及至梁朝武帝的时候，说魔字，应当从鬼，不可从石，因为能逼恼人的原故。不过魔字从石从鬼，都无妨碍，因为古今字样的判别，其实同一梵音的意义。“魔”字，古译经论多作‘磨’，至南朝梁武帝时，以其为能恼人者，遂改作‘魔’。

预先来扰乱，令行人不得成功，这样叫做杀害者，亦名波旬。其实有四种魔的区别：三界内的众生都有贪瞋痴等烦恼，名烦魔；轮回六趣受生死，名五阴魔；一期生死之间，那个免得掉无病，即是 病魔；内心邪念，外魔得其便，名天子魔；这是界内的四魔。还有出三乘圣者，尚有无 明尘沙变易生死，亦有微细的四魔。

依止观魔事发相，有捶惕鬼、时媚鬼、魔罗鬼，千变万状，破坏行人。若果对治时 媚鬼，知何时，呼其名字，魔即隐去。总而言之，行人无论见什魔境界，不起分别好丑。如金刚经所说：“凡所有相，皆是虚妄。”楞严经说：“不作善境界，不落群邪。”就是这个道理。

平常所说：道高一尺，魔越一丈。从这话中，就可见得修道用功的人艰难，培养道的不容易。非有九牛二虎的功力，不折不挠的精神，勇猛莫怕的态度，坚固不动的心念，决定无变的意志。动辄被魔境的牵动，被魔境的逼恼，被魔境的纷扰，被魔境的缚束，被魔境的颠倒，被魔境的错乱，被魔境的笼罩，被魔境的丧身，被魔境的失命，被魔境的戕害了。

所以在没有学道的以前，必须知道魔境的正义和各种的害处。正义和害处既然明白，还要修习对治魔境的方法。倘是不明白，乃学道起来，到很危险，难免陷阱坠坑。

3.三皈依：

三皈依是指皈依三宝：一皈依佛，二皈依法，三皈依僧。也可说为一皈依觉，觉而不迷。二皈依正，正而不邪。三皈依净，净而不染。

二、金句/精华笔记

1、佛言，学佛道者，佛所言说，皆因幸舜。

2、佛言子谓之，道夫一上门，人命在自己间。

3、心道若行，何用行道。

三、全文逐字稿

领悟般若智慧，远离颠倒梦想，找回内心平静，获得清净境界。欢迎收听钱文忠讲佛教十三经。

喜马拉雅的听众朋友您好，我是钱文忠，今天咱们一起接着讲读佛教十三经至四十二章经。今天这一讲，咱们从第 37 章念见尽到开始。佛言，佛子离武数千里，一念五戒，必得道果。这里是讲持戒的重要。佛陀说，佛子哪怕是离开我有几千里之远，但是只要他心里记着我的戒律，他也必定会证得道，果再无左右。虽常剑武不顺，武界终不得道，但是如果他是在我的身边，经常可以见到我，如果即便是这样，他也不弛出手，顺从我的纪律，他也不能得到。所以戒律很重要，离开佛陀很远，平时也不能追随佛，也见不到佛，但是心里有戒律牢牢记住戒律，他就能证得佛果。如果在佛的身边，但是并不守戒，那么他终究是挣不到道骨。

第 38 章生既有灭佛问，沙门，人命在自己间。佛陀问这个沙门道这一章也就是 38 章生机有面，完全就是对话问答。佛问沙门，人，命在几间？人的寿命在多长的一个时间里，人的寿命有多长？对曰，数日间。因为这个沙门听到佛陀这么问，当然是知道佛想开始它，人的寿命是很短的，对吧？所以他得回答，人的寿命只不过就几天时间。佛言子谓之，道夫一上门，人命在自己间。佛陀就对这个回答的人说，你还没有悟到。于是佛陀又问另一个沙门，人的生命有多长时间？对约饭时间，这个沙门的回答是，只不过是一顿饭的时间。佛言子谓之道夫问一沙门，人，命在自己间。佛托也是这么说。你也没有悟到。佛陀就再问另外一个沙门人的生命有多长？对曰，呼吸间。佛言，善哉，只知道矣。那个人的回答是，只不过在一呼一吸之间，短到不能再短，在瞬间短暂到如此地步，那佛陀满意了，说，很好很好，你悟到了，你是知道佛法的道理。

第 39 章教诲无辞就是佛法。佛说，佛经讲的道理是没有等次的，没有差别的。这一章很简短，只有一句话，佛言，学佛道者，佛所言说，皆因幸舜。学佛、修佛的人，对于佛陀的开始，佛陀所说的法，都应该信受奉持。比如 10 蜜中边接田 5 斤薏儿，就好比一个人去吃那个蜂蜜的边上和蜂蜜的中间都是一样的甜的，我讲的经典也是如此。这个实际上后来大乘佛教当中这种思想就发展起来了。我们前面讲到妙法莲花经的时候，就讲到 3 乘，实际上就是一乘，也就是佛乘，对不对是一样的，所以佛法里边没有差别，没有等次。就好比是一碗蜂蜜，边上是甜的，中间也是甜的。

第 40 章行道在心这一章也很短，也就只有一句话，佛言，沙门行道，吾如魔牛，生随行道，心道不行，心道若行，何用行道？佛陀说，沙门学佛修佛，千万不要像魔牛。什么叫魔牛？因为古印度用牛用的比较多，它用牛来拖着这个碾子来磨骨，为了让牛磨的时候不要分心，所以经常把这个牛的眼睛给蒙住，这个叫磨牛沙门学佛修道，千万不要像蒙住眼睛的魔牛一样，身体虽然在动，但是心里实际上浑浑噩噩的。反正这个牛拖着这个捻子一圈一圈地绕，心里没有什么想法的，浑浑噩噩。身在前行，心就留在原地不动。心道若行，何用行道？心道心里边。如果开始行道了，或者心道开始运行了，那么为什么另外还要行道呢？这个是讲发心起心、动念发心的重要。从这一句经文里边又可以看到一些后期佛教的因子，佛教发展起来以后的因子。

第 41 章执行出狱佛言，夫为道者如牛附作学佛修行的人，就好比是牛拖着重物行，呻吟中疲惫不堪左右故事，牛拖着沉重的牛车，或者牛背上背着很重的东西，他又在这种很深的泥潭当中行走，泥路上行走非常的疲劳，根本没有办法抬头。左右故事，出于淤泥，乃可梳悉，你只有走出了这个淤泥，走出了这一段非常泥泞的路，你才可以稍微喘口气。沙门当官勤欲甚于淤泥，执心念道，可眠苦矣。沙蒙也应该把内心的情欲看成淤泥，你要一心求道，这样你才能免除你的这种苦恼。

第 42 章，也就是这部经的最后一章，叫答世之患。这段经文是佛言，五是王侯之位。如果谢诚佛陀讲，在我眼里，这种王侯的宝座就好比是透过缝隙的尘土一样，是金玉质宝卢瓦砾，把世人眼里非常珍贵的黄金宝玉，这样的宝物，我看得像破砖烂瓦一样，是玩数之福如碧波。把这种非常精美的洁白的丝绢做成的服装，在我眼里只不过是跟破破烂烂的这种衣服是一样的。

四大千界，如意鸽子，大千世界那么大，在我眼里只不过是像一颗芥菜的种子那样，那是小到不能再小了。是安诺驰水，如屠烛游。安诺词就是安诺达词，也就是清凉词，无热闹词，这是非常珍贵难得的阿诺驰水，在我眼里就好比是涂抹脚的这个油一样。视方便门如画，宝具这个方便之门，方便的法门，在我眼里就好像是幻化的，珠宝汇聚一也是幻化的，是无上称如梦金箔，看至高无上的秤，无上策，就好像梦中的金箔一样。什么意思？有没有梦中见过？醒过来以后醒过来没有了，对吧？它也不是实际存在的。视佛道如眼前花。看佛道就好比是眼前的空花一样。眼前花？这个花不是眼前有一朵活生生的花，它是眼前好像眼里边的这个花的幻影一样。视禅定如须弥柱禅定在我眼里就好比是须弥山的柱子一样，是涅槃如昼息物涅槃在我眼里就好比是白天黑夜都醒的一样。都是一样。是道，正如六龙武，是平等，如一征地，是新化，如四十木。所谓的道正，是指众生因为两心分别，所以道正都反了。在我眼里，所谓的道和正，就像六容五动，这是比喻流转生死，对吧？就是像这样流转不停的首尾相换的道正只不过是这样，道和正看平等在我眼里就像是真实地如意，真地比喻平等，像真如平等地。这是佛教里也常用的一个比喻，看信法教化，就像看树木随着一年四季的变化而生长一样，这是佛陀最后向众人开始自己的境界。当然这也同时向众人开示了学佛修道所应该追求的最高的境地。好的四十二章经到这里就讲完了，而咱们的佛教十三经也到此就结束了。非常感谢听众朋友您的垂听，也感谢您一年多来的相伴，由衷地感谢您。最后请允许我用梵文吟诵三归一，那么布达也那么特马也那么生嘎。也祝各位听众朋友一切平顺安吉，谢谢。

喜马拉雅的听众朋友，您好。我是钱文忠。今天咱们一起接着讲读佛教十三经之《四十二章经》。

今天这一讲，咱们从第三十七讲，今天这一讲，咱们从第三十七章，念戒近道，开始。“佛言：佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。”这里是讲持戒的重要。佛陀说，佛子哪怕是离开我有几千里之远，但是只要他心里记着我的戒律，对吧？也必定会证得道果。“在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”但如果他是在我的身边，经常可以见到我，如果即便是这样，他也不持守、顺从我的纪律，他也不能得道，所以戒律很重要。离开佛陀很远，平时也不能追随佛，也见不到佛，但是心里有戒律，牢牢记住戒律，他就能证得佛果。如果在佛的身边，但并不守戒，那么他终究证不到道果的。

第三十八章，生即有灭，“佛问沙门：人命在几间？”佛陀问沙门，到这一章，也就是三十八章，生即有灭，完全就是对话问答。佛问沙门，人命在几间？人的寿命，多长的一个时间里，人的寿命有多长？“对曰：数日间。”因为沙门听到佛陀这么问，当然是知道，佛想开示他，人的寿命是很短的，对吧？所以他的回答，人的寿命只不过就几天时间，“

佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？”佛陀就对回答的人说，你还没有悟道，于是佛陀又问另一个沙门，人的生命有多长时间？“对曰：饭食间。”沙门的回答是，只不过是一餐饭的时间。“佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？”佛陀也是这么说，你也没有悟道，佛陀就再问你另外一个沙门，人的生命有多长？“对曰：呼吸间。佛言：善哉，子知道矣！”那个人的回答是，只不过在一呼一吸之间，短到不能再短，瞬间，短暂到如此地步，佛陀满意了，说很好，你悟道了，你是知道佛法的道理的。

第三十九章，教诲无差，佛法，佛说，佛经讲的道理，是没有等次的，没有差别的。这一章很简短，只有一句话，“佛言：学佛道者，佛所言说，皆应信顺。”学佛修佛的人，对于佛陀的开示，佛陀所说的法，都应该信受奉持，“譬如食蜜，中边皆甜；吾经亦尔。”好比一个人去吃蜂蜜，蜂蜜的边上和蜂蜜的中间，都是一样的甜的。我讲的经典也是如此，实际上后来大乘佛教当中这种思想就发展起来了。我们前面讲到《妙法莲花经》的时候，就讲到三乘，实际上就是一乘，也就是佛乘，是一样的。所以佛法里边没有差别，没有等次，就好比是一碗蜂蜜，边上是甜的，中间也是甜的。

第四十章，行道在心，这一章也很短，也就只有一句话，“佛言：沙门行道，无如磨牛；身虽行道，心道不行。心道若行，何用行道。”佛陀说，沙门学佛修佛，千万不要像磨牛，什么叫磨牛呢？因为古印度用牛用的比较多，他用牛来磨谷，拖着碾子来磨谷。为了让牛磨谷的时候不要分心，所以经常把牛的眼睛给蒙住，这个叫磨牛。

沙门学佛修道，千万不要像蒙住眼睛的磨牛一样，身体虽然在动，但是心里实际上浑浑噩噩的，反正就是牛拖着碾子一圈一圈的绕，心里没有什么想法的，浑浑噩噩，身前行，心就留在原地不动，心道若行，何用行道，心道，心里边，如果开始行道了，或者心道开始运行了，那么为什么另外还要行道呢？是讲，发心，起心动念，发心的重要。从这一句经文里边，又可以看到一些后期佛教的影子，佛教发展起来以后的影子。

第四十一章，直心出欲。“佛言：夫为道者，如牛负重。”学佛修行的人，就好比是牛拖着重物，“行深泥中，疲极不敢左右顾视；”牛拖着沉重的牛车，或者牛背上背着很重的东西，它又在这种很身的泥潭当中行走，泥路上行走，非常的疲劳，根本没有办法抬头，左右顾视。“出离淤泥，乃可苏息。”你只有走出了淤泥，走出了这一段非常泥泞的路，你才可以稍微喘口气。“沙门当观情欲，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣。”沙门也应该把内心的情欲看成是淤泥，你要一心求道，这样你才能免除你的这种苦恼。

第四十二章，也就是这部经的最后一章，叫达世知幻。这段经文是：“佛言：吾视王侯之位，如过隙尘。”佛陀讲，在我眼里，这种王侯的宝座，好比是透过缝隙的尘土，“视金玉之宝，如瓦砾。”把世人眼里非常珍贵的黄金宝玉这样的宝物，我看着像破砖烂瓦一样，“视籸素之服，如敝帕。”把这种非常精美的洁白的这种丝绢做成的服装，在我眼里只不过是破破烂烂的这种衣服是一样的，“视大千界，如一诃子。”大千世界，在我眼里只不过是像一颗芥菜的种子那样，那是小到不能再小了，对吧？“视阿耨池水，如涂足油。”阿耨池就是（梵音），也就是清凉池，无热恼池，这是非常珍贵难得的。阿耨池水在我眼里好比是涂抹脚的油一样，“视方便门，如化宝聚。”

方便之门，方便的法门，在我眼里好像幻化的珠宝，汇聚一下，也是幻化的，“视无上乘，如梦金帕。”看至高无上的乘，无上乘，就好像梦中的金箔一样。什么意思？有没有梦中见过。醒过来以后。醒过来没有了，对吧？它也不是实际存在的，“视佛道，如眼前华。”看佛道，就好比是眼前的空花一样，眼前花，这个花不是眼前有一朵活生生的花，他是眼前，好像眼里边的花的幻影一样，“视禅定，如须弥柱。”禅定在我眼里，好比是须弥山的柱子一样，“视涅槃，如昼夕寤。”涅槃，在我眼里，好比是白天黑夜都醒了一样，都是一样。

“视倒正，如六龙舞。视平等，如一真地。视兴化，如四时木。”所谓的倒证，是指众生，因为妄信分别，所以倒正都反了。在我眼里，所谓的倒和正，就像六龙舞动，这是比喻流转生死，就是像这样流转不停的首尾相换的，倒正只不过是这样，倒和正。看平等，在我眼里就像是真实的，如一真地，比喻平等，真如平等地，这是佛教里也常用的一个比喻。看修法教化，就像看树木，随着一年四季的变化而生长一样。佛陀最后向众人开示自己的境界。当然这也同时向众人开示了学佛修道所应该追求的最高的境地。

好的，《四十二章经》到这里就讲完了。而咱们的佛教十三经也到此就结束了。非常感谢听众朋友您的垂听，也感谢您一年多来的相伴，由衷的感谢你。

最后请允许我用梵文吟诵三皈依。各位听众朋友，一切平顺安吉。