14-2 列子丨“小故事，大智慧”；歧路亡羊，道心如何寻回？

正文

今天我们学习列子的思想，讲三个故事。

第一个叫《歧路亡羊》。这个讲的是杨朱的邻居羊丢了，于是率着他们家族的人去找，追的时候嫌人不够，还要请杨朱（和）他的孩子一起去追。这个时候杨子就问了，追一只羊还用那么多人吗？这个时候他的邻居说因为歧路太多。这个时候杨朱就问他，那你找到了没有？邻居说没找到。（杨朱就问）为什么没有找到呢？他说因为追着追着岔路出来了，出现岔路以后，人就分开了，分开以后又岔路出来了，每个岔路都有岔路，岔路还有岔路，追来追去人就不够了。他的邻居说了一句话，叫“吾不知所之，所以返也”，说我们根本不知道羊跑哪个方向去了，所以我们就回来了。

当杨朱听了这个话以后，戚然变容，而且在家里面待着，很长时间不说话，叫“不言者移时，不笑者竟日”。

讲到这里以后我有必要给大家说一下杨朱，杨朱在《孟子》里面，有一次有曾经提过，而且对他（杨朱）进行非常尖锐的批评。孟子的话说是“拔一毛利天下（而）不为也”，来形容杨朱，杨朱就在孟子那里成为一个极端自私、极端自我的一个代表。实际上杨朱在《列子》里面不是这种人。杨朱他其实是一种什么样的人呢？他的观点认为，这个世界上，人修到一定程度了，根本不需要仁义这些东西来标榜，每个人都能照顾自己照顾的特别好。 说白了，你也不必要刻意的做什么好人，人家也不需要帮忙，人与人之间更没有什么所谓的伤害和欺骗，每个人都在自足、快乐、欢喜的状态里边，这是杨朱的一个看法。所以我这里给大家说一下，《列子》里边的杨朱和《孟子》讲的杨朱不太一样。

《歧路亡羊》的故事，到底给我们触动的是什么呢？一个人丢了羊，竟然发动全家族去找，自己家族人不够还要让邻居都去找。可是人身上有比羊更重要的东西，就是心丢了，你去找过吗？一个人如果没有了心，没有了良心、没有了好的品质、没有了好的德行，人这一辈子可能命都会丢了。那我问大家谁去追了呢？所以孟子一句话，孟子说做学问就是“求其放心而已”。什么叫“求其放心而已”？也就是说把流放的心，散漫的心，在各种欲望的追逐中放荡的心给找回来，所以孟子讲“求其放心而已”。

很多人考上大学以后多少美好的品质和习惯都丢了。很多人上高三的时候，五点钟、六点多（钟）就能起床，手机几乎不看，可是上了大学以后八点钟能起床的有几个？上课不看手机能有几个？我曾经痛心疾首告诉学生，我说你们在严肃的高中三年的生活，在重点中学里所培养出来的高度自律，是一辈子送你平步青云的一个东西，如果说你保持这种良好的习惯，你会发展的很好，只可惜上了大学以后，一下子就垮了。歧路亡羊都去找，我问大家丢了我们的心，丢了我们良好的习惯，请问谁去找？

所以，曾经在成长经历里面形成的非常好的生活习惯、思维方式等等，包括我们内心里面美好的东西，我们不要丢。如果丢了的话，比找羊还应该急迫的把它找回来。人这一辈子树立正知正见，能够不被岔路所迷惑，看问题有一个正确的立场、态度和方法，多重要。很多人走到歧路上去，邪之邪见，异端邪说，而且振振有辞，自以为自己很正确。可是有人说了，那多元化不是对的吗？多元化是有道理，每一个人有不同的看法，可是尽管不同的人有不同的看法，但是我们在看问题的时候有没有基本的立场？如果没有的话，可能走到岔道里面，深陷其中，迷失在一个一个的岔道里面，把异端邪说当做真理奉为圭臬，这个时候岂不是害人害己。

所以，歧路亡羊带给我们深刻的思考，就是我们今天多元化的时代，太多的观点、太多的视角、太多的标新立异，在这个时候我们能不能树立正知正见？我个人的看法是，不管我们怎么思考，第一个，所有的言论、所有的观点，你究竟是引导和启发了人性里边积极向上的东西，还是把人性里边最黑暗的那些内容给激发出来了，我觉得这是一个立场。另外一个，无论我们有什么样的观点，我们有什么样的视角，我问大家，我们今天生活的大地是谁？每一个人生活的大地，都是中华人民共和国的土地。如果我们这方土地被人践踏、被人侮辱，我们每一个人在天地之间，恐怕容身的机会都没有。当然有人说了我移民，可是如果没有一个强大祖国的庇护，到哪里去自己都是一个下等公民。所以无论你表达什么样的观点，你是不是爱国的，你是不是站在我们国家的立场上希望国家好，希望我们的人民好，有没有这个立场。当然有人说了，我们国家需要不需要批评？需要批评，我们看问题的时候怎么批评自己的国家都可以，但是批评的出发点和落脚点是发现问题，找到解决问题的办法，让国家越来越好。而不是说通过谩骂、攻击、宣泄情绪，站在西方的国家，站在美国立场上，想把这个国家给推翻，那不是我们一个中国人该思考的。

所以，我想告诉大家，在今天多元化的时代，各种学说竞相迸发，就像歧路亡羊一样，我们会遇到很多岔道，那么我们有没有正确看问题的态度？所以我们一定要有正知正见，我们欢迎多元化，我们赞成多元化，可是多元里边有几个基本的立场我们要有。

第二个故事《方九皋相马》。《方九皋相马》讲的是秦穆公，有一次告诉伯乐，说你这年纪老了，我这需要一匹良马，你的子孙中间有没有一个水平高的人，给我找一匹好马。伯乐说我的子孙水平不是那么高，但是我给你找一个人，这个人叫方九皋，说这个人他是一个真正懂马的人，他比我的子孙强多了。推荐方九皋以后，方九皋就说了，好我去。过了三个月，方九皋回来了，回来以后他给秦穆公说，我找到马了，他说马在沙丘那里，是黄色的母马，你去找。秦穆公赶紧派人去找。结果到了沙丘那里，一牵马的时候才发现是一个黑色的公马。这个时候秦穆公非常不高兴，他就把伯乐找来了，他说老人家，你推荐的啥人这是？我让你推荐你的子孙，你说这个人比你子孙的水平高，结果他这三个月的时间给我相马，跟我说一匹叫黄色的母马，结果牵来是一个黑色的公马。结果伯乐赶紧去看看这个黑色的公马，一看之后肃然起敬，告诉穆公，他说大王我给你推荐的这个人太对了，人家的水平比我高多了。穆公说连个马的性别颜色都没看对看准，还水平比你高多了？这个时候伯乐告诉他说我相马还要根据毛，根据蹄子，根据腿上的肌肉，这些外形来看，他说方九皋一下子切入到马的神韵，他说这是一个世界罕见的良驹。他在抓住马内在精气神的时候，把马外在的东西都忘掉了，所以他是黄色的母马什么黑色的公马这都不重要。后来秦穆公听了将信将疑，然后用人骑上去一试，果不其然，那真是一个良驹。

这个告诉我们什么？人这一生千万不要被现象所迷惑。我们人类生活的大道显现的世界里面，往往被大道显现的表象（所）困惑，对内在的精神实质缺少了解。实际看人也好看事物也好，能够不被表象所迷惑，看清他的本质，这个是我们一生的功课。

第三个故事给大家讲讲，施家二子和孟家二子的故事。施家二子一个孩子学问特别好，研习的主要是儒家的学问，第二个孩子军事特别好。家庭条件不是很好，两个孩子学的不错，干嘛，出去谋生。这个特别喜欢学问的孩子到了齐国，齐国首都有一个稷下学宫，当时召集天下的学士辩论学问。施家喜欢学问的孩子到那里叫大放异彩，得到齐王的很多赏赐。而他的第二个孩子到了楚国，楚王喜欢征战，他第二个孩子也生活的特别好。很快生活好起来，非常好看的房子也建起来。这个时候他的邻居孟家看了以后心里就很羡慕，他说他们家的孩子两个，我们也有两孩子，他们孩子喜欢军事、喜欢学问，我们家孩子也是。他就想你们家能过得好，我们也能过得好。于是，孟家的孩子就出去了，那个喜欢军事的孩子到了卫国，而喜欢学问那个孩子到了秦国。喜欢学问孩子给秦王就开始讲仁义。结果秦王听了以后直接就告诉孟家的孩子，他说你好糊涂，我们秦国立国这几百年靠的就是争战，靠的就是武力。在战国时期各诸侯国之间互相征伐，听你那套玩意儿，国家早完蛋了。他说你这个糊涂虫还给我讲这些玩意我今天不杀你，赶紧滚回去。而那个喜欢军事的孩子到了卫国，去了以后这个孩子大讲军事，战马，训练将士。讲着讲着卫国的领导人告诉他，他说你这个人是不是想害死我们卫国？这孩子说不是，我想帮您卫国（国君）说我们卫国国力早就衰败了，我们生活在几个大国中间，天天怕人家给吃掉。我们现在，整天表现出仁义道德给周边的国家搞友好的关系，不被人家灭了就不错了。现在稍微表示出对军事的兴趣，没几天我（们）都被灭了，他说你不是来害我，你来干嘛？赶紧滚出去。结果这个孩子也被赶出去了。

赶出去以后两个孩子垂头丧气回到家里，问题出在什么地方呢？任何一套理论都有它适用的范围和界限。牛顿定理好不好？宏观实世界能用，到了微观量子力学不能用。如果你拿着牛顿的定律去看夸克、微粒子之间怎么运行，没用的。那么美国的市场经济、多党制，在你那套国家里面可能行，不要对中国指手画脚。每一个国家都有自己最适合的体制，千万不要糊涂。反过来讲，你在这个国家适合的跑到那个国家你就会受挫。你看人家施家的两个孩子，齐国喜欢学问，喜欢学问的你去了齐国；楚国喜欢军事，喜欢军事的孩子去了楚国。而孟家的孩子呢？喜欢军事的恰恰去了不喜欢军事的卫国，喜欢学问的恰恰去了不喜欢学问的秦国，下场都不好。

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