13-3 庄子丨“齐物论”；达到精神自由之境，不要物化与被物化

正文

我们这一堂课分享对《齐物论》的学习和体会。什么是《齐物论》古往今来争议非常多，《齐物论》的内容，包括它讲的故事也非常多。为了给大家说清楚，我就抛开具体的引文，综合起来告诉大家，《齐物论》庄子到底想告诉大家什么，供大家参考。

《齐物论》开篇讲了一个故事，就提出几个概念，叫“天籁、人籁、地籁”。先说人籁，比如说给大家不同的乐器，吹笙、吹笛、吹萨克斯、吹小号等等，任何一个不同的乐器，可以吹出不同的乐曲，这是人籁。人籁就表现为人所能发出的，尤其是通过乐器发出的不同的声音，称为人籁。那么什么是地籁呢？就是当大风吹来的时候，地上的树枝，各种洞穴、孔窍（原文是众窍，是各种孔穴的意思）等等，在风的面前，它也会表现为不同的声音。

但是，讲到天籁的时候，这里边就提出一个非常重要的问题。不同的孔窍，不同的洞穴，不同的枝条，当大风吹来的时候，发出的声音不一样。可是，导致所有不同声音背后的那个东西是什么？好比如说乐器，虽然表现为笛子、唢呐、萨克斯，不同的乐器它表达出的声音是不一样的。可是是不是都是用人的这个气息来吹的？我要告诉大家，大自然为什么出现各种声音？是因为它的状态不一样。比如说有的树洞大，有的树洞小，有的枝条粗，有的枝条细，这种不同的自然界万物，那么在发出声音的时候是不一样的。可是所有发出不同声音的背后，那个东西是不是一样的？这就是《齐物论》开篇讲的一个极其深刻的东西，所有不同事物、不同的洞穴、不同的孔窍等等，发出不同声音的背后的东西就是风。风是道，而不同的事物遇到风，显现出来的声音是不一样的，这就表现为不同的事物，都是以自己的方式来体现道，或者说道在万事万物中间，都是以不同的方式在显现出来。这是《齐物论》开篇讲的一个极其深刻的东西。

问题是不同的事物，各自的形态不一样，所以它显现真理的方式是不一样的。那么不同事物显现真理的不同方式，就带来一个万事万物，表面上千差万别，其背后的那个东西是一，就是道。可是由于万事万物，它显现道的方式是不一样的，这背后又有一个问题，就是每一个事物，显现道的这个独特的方式，它既是对道的显现，同时也是对道的遮蔽。

遮蔽的概念，这是整个西方哲学，近现代西方哲学探讨的大问题，代表性的人物，就是海德格尔存在主义哲学的大师，他穷其一生研究一个问题，就是真理是怎么显现的。所以他认为整个西方哲学几千年以来，就研究这个Being，研究这个世界，研究存在。可是这个存在到底是什么状态，是怎么存在的？海德格尔讲西方哲学的路子走错了。他认为这个世界到底是怎么存在的，要从一个特殊的存在下手，就是人。也就是说，人从生下来到死是怎么活的，这个状态是研究世界是怎么存在的一个捷径，这是海德格尔的一个观点。所以我们在看很多西方哲学和艺术的时候，他们都有一个观点，艺术是什么？艺术也是真理显现的一种方式，或者说真理是通过艺术在显现。

《齐物论》开始讲的这个故事，我们总结一下。万事万物背后的那个根本的东西，那个是一，那个是道。但是万事万物，它显现道的方式是不一样的，所以表现为万事万物，这就是《齐物论》开篇讲的东西。

下边要注意了，怎么才能齐物呢？这里边我们在讲齐物的时候，有两层意思。第一层意思就是，别看万事万物千差万别，但是这形形色色不同事物的背后，那是一，这个词叫以道贯之，都是一。所以《道德经》里面讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”。其实也是讲背后归根结底的那个东西是道。所以怎么齐物？告诉我们不要纠结于具体事物的那个像，万事万物的不同状态，不要迷惑了我们观察的力量。我们要善于在万事万物背后去体会那个道，这是《齐物论》的第一个意思。

第二个《齐物论》告诉我们，不要站在自己的立场上，用自己的视角，用自己的眼界、阅历和见识，去看待别的事物。为什么呢？这个道，当它表现为万事万物的时候，每一个事物都在以自己的方式体现道。如果这个事物也以自己的方式去观察其它一个事物，一句话以自己的眼界，以自己的格局，以自己的价值观、思维方式，去看待其它事物的时候，是没办法看到这个事物的真实面貌。那么怎么齐物呢？在《齐物论》里用了四个字，叫“莫若以明”。它表达的是什么？表达的一个人要空掉自己，把曾经在自己成长经历中形成的各种束缚和局限给拿掉，这个时候一片空灵。以自己的空灵，再去看别人的时候，看其它事物的时候，就能够打掉障碍我们观察其它事物的那一道屏障。这个时候，我们才能客观的观照真实的世界，才能认识一个事物。

我举例子，在魏晋南北朝的晋代出了一个事，有一个皇帝（智商可能有问题），当大臣的折子上来，说老百姓都饿死了，没饭吃。这个皇帝看了折子以后，满眼的都是童真，都是惊讶，他说怎么会饿死，老百姓没饭吃难道他们就不会吃肉吗？当时下边的大臣，哭笑不得。大家想想老百姓连吃糠咽菜都没有机会，怎么可能会吃肉呢？可是这个皇帝张口就说了这么一句话。为什么这个皇帝会说这个话呢？为什么这个皇帝对老百姓的认识这么浅薄呢？这就叫当一个人站在自己的立场上，用自己的眼界、生活阅历和人生体验去看别人的时候，结论是一定是看不清楚的。

所以年轻人呀，我们和朋友打交道的时候，我们和客户打交道的时候，甚至男孩女孩谈对象的时候，你要学庄子的四个字，莫若以明，以自己一个空灵的心，尽可能如实的观照别人，要抛开自己先入为主的种种偏见、偏执，这个时候才能齐物，才能认识。

所以如何齐物，第一个万事万物，形形色色，表象不同其背后是一，是道。第二个，我们在看不同事物的时候，千万不要拿着自己的成见，和先入为主的很多偏执去看别的事物，而是一片空灵，如实的观照，才能真正去看清楚别人，得出正确的结论。

最后《齐物论》有一个故事，叫庄周梦蝶。庄周梦蝶这个故事千百年来让人都很迷惑，它到底想说什么？这个故事说庄周一次做梦，在梦里面他变成蝴蝶翩翩起舞，在整个大自然里面一上一下遨游自在。可是呢突然醒了，于是庄子怅然若失，他说究竟是我做梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶现在正做梦变成了庄子。于是这样一个困惑中，《齐物论》结束了。

结束了以后，我要告诉大家，到底是庄周梦蝴蝶，还是蝴蝶梦庄周，两千多年一个学术的公案，我今天给大家说说我的理解，某种程度也是揭这个底。《齐物论》背后的第一条，万事万物的表象背后都是道，可是呢有很多人迷恋在、迷失在一个一个具体事物的表象中间，而没有能力，或者没有高度去体会背后的道。那么当庄周，执着于蝴蝶这种具体的物象的时候，不能真正去体会道的时候，他就会有庄周梦蝴蝶，蝴蝶梦庄周这样的困惑。其实什么庄周，什么蝴蝶，什么狮子，什么老虎，什么人，所有这些不同的物象的背后，那个东西才是一个真实的东西，或者才是世界的真相，那个是道。当我们真正物化的时候，就是当我们没有能力认识事物背后的道，而被一个一个具体的表象所困惑所迷失的时候，难免就会在不同事物的转换中间，产生困惑。什么困惑？到底是庄周梦蝴蝶，蝴蝶梦庄周。可是如果从具体的物象中间升华出去，以道来看，什么蝴蝶庄周，没有这些具象的区别，其背后都是道。

所以《齐物论》的背后说，到底是庄周梦蝴蝶，蝴蝶梦庄周？庄子的结论就是“周与蝴蝶，则必有分矣”。也就是说，当你产生这个困惑的时候，你已经迷失在庄周和蝴蝶这个具象中间了。所以这此之谓物化，也就是说自己已经被某一个物相所拘束住了。反过来讲，我们不要被一个一个的物相所拘束的时候，才能体会到道，这是《齐物论》。

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