南怀瑾老师讲《法华经》（11）

本集内容：上次提到“大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道”。释迦牟尼佛跟我们说一个故事，他说大通智胜佛，工夫那么好，在道场——不一定是在禅堂，或天台宗的观堂，只要我们坐在那里，一切清净，就是道场。什么叫“佛法不现前”呢？什么叫现前佛法呢？这值得注意，话头来了——广义地说，话头就是问题，你不要把话头就当作：狗子有佛性也无？这是小话头。这里现前的佛法才是大问题、话头。


佛说：我爱一切众生，就同爱我的儿子一样，等于当年大通智胜佛爱他的十六个王子一般。但是孩子们不听话，自己家里有钱，却不要，只在外面乱跑。父亲只好在每个孩子的衣服里头，缝了一颗宝珠，等穷得没饭吃时，自己发现了，也就发财了，这是父亲的慈爱。


迦叶尊者说：您大慈大悲，把宝贝塞在我们的衣服里头，我们却愚蠢得不知道。这就是中国文化有名的典故“贫子衣中珠”的来源。每个人都有财富，自己不晓得，所以变成穷人。这又是个话头。


什么是我们的衣服呢？我们的肉体，妈妈所生，就是我们的衣服。这是一个假房子，里头有宝贝。“衣中珠”怎么找？《法华经》卷四，五百弟子品第八告诉你——


“内秘菩萨行，外现是声闻。少欲厌生死，实自净佛土。”


“内秘菩萨行。”中国道家讲“借假修真”。没有这件衣服，就没有办法找出真的。这一个东西是“内秘”，内秘之行，“内秘菩萨行”，秘中之秘，在自己内心找。


“外现是声闻”，声闻众菩萨常常以出家相示现。声闻众的心行是“少欲厌生死”。大乘八地以上的菩萨，到了佛的境界，才能够彻底做到绝对无欲。“少欲知足”是头陀行。所以大家对出家修声闻众的修道人，不要过分要求。“少欲”已经很难了，“知足”更不容易。“少欲知足”是声闻众戒行之一。声闻众生是“厌离生死”，菩萨众则是“不畏生死”。所以少欲厌生死是声闻众、罗汉境界，如寒山大师等人行径的极果。


“实自净佛土”，释迦牟尼佛所在的这个娑婆世界，是凡圣同居，有净、有垢。但佛说：我这里就是佛土。为什么必须先由少欲厌生死去专心修证，才能达到净佛国土呢？这就是内秘之行，这个内秘是什么秘？又是一个话头。


贫子衣中珠的典故，在中国文化的文学及学术史上，占很重要的地位，常常可以读到。比如李后主死了儿子，就引用到这个典故：


永念难消释　孤怀痛自嗟　

雨深秋寂寞　愁剧病增加
咽绝风前思　昏朦眼上花　

空王应念我　贫子正迷家


这首诗是他亡国以前写的。李后主的佛学学得很好啊！佛学全通，和梁武帝一样，但政治搞不好，这是中国文化上一个重要问题。你们要注意，佛学是佛学，为政是为政。


文学同修证的事相，有莫大的关系。说到见地、修证、行愿，世法与出世法都一样。后世禅宗兴盛以后，要评论一个人，先从“器识”看，器就是器量，识就是远见。任何事情没有远见，就没有伟大的作为。器与识两者之间，有密切的关系。器就是行愿，识就是见地。李后主这首诗很好，但是不像皇帝，像酸溜溜文人的诗。


唐太宗的后代，有好几个当过和尚。唐宣宗未即位以前，就作过小沙弥，因为武宗要谋害他，他只好溜入空门。历史上的皇帝谥号叫宣的，都很了不起，像周宣王、汉宣帝、唐宣宗等。


唐宣宗参禅是参通了的，他和黄檗禅师是同学，都是百丈的弟子。黄檗禅师知道他是皇家的宗室，不过，当他有什么不对的时候，还是照样给他一棒。两人有这样的因缘。有一次，两人同去游山玩水，到了一个瀑布旁边，宣宗说：我们俩来作诗吧！你先作前两句，我接后两句。黄檗就作了：


千岩万壑不辞劳　远看方知出处高


人作诗时，无意中把自己的见地吐出来了，黄檗后来就是一代大禅师。唐宣宗怎么接呢？他说：


溪涧岂能留得住　终归大海作波涛


黄檗立刻给他一掌，去你的！小和尚，你当不成佛了。宣宗接的这两句，是皇帝气派，他也在无意中流露出来。这个光头是暂时剃的，留不住我的，我会终归大海作波涛。唐宣宗当时还有别的好诗呢！


日月都从肩上过　山河尽向掌中看


描写他参禅所悟到的境界，也是后来做皇帝的气派。现在转回来讲《法华经》。


贫子衣中珠的故事结束了，佛并没有告诉你衣中珠怎么找，这是内秘菩萨行。注意！父母给我们放了一颗宝珠在身上，你找不到，活该！父亲呢？过世了，他老人家不管你了。你把秩序这样一看，就发现《法华经》的编排非常精采。


《法华经》卷四《授学无学人记品第九》：“学”，就是修学戒定慧，譬如初果、二果、三果罗汉都还在学习阶段，如当时的阿难等。到了四果罗汉，功行圆满了，得果位，就叫“无学”。佛把有学和无学的弟子，一起都叫到面前来，一概授记，并且说：


“正法与像法，悉等无有异。”


佛法是真理，永恒存在于这个世界。佛说将来我过世以后，就没有正法，那只是方便说而已，那是不了义教。了义教的说法，没有什么正法、像法、末法时代。真理是永恒不变存在的，但要大家自己去找出来。所以“无学”的成佛，“有学”的也成佛。


《如何修证佛法》（东方出版社）

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“譬如有人于自衣中系如意珠，不自觉知”。佛再做一个比喻，譬如有一个人，自己衣服里头有一颗明珠，价值万金。一颗宝石挂在衣服里头，自己忘记了，自己不知道。“穷露他方”，身上有珠宝不知道，到外面讨饭。“乞食驰走”，到处讨饭还讨不到。


“虽实贫穷，珠不曾失”。这个人虽然看着很穷，在外面讨饭，实际上他穷不穷呢？他没有穷啊！他那个宝珠还在衣服里头没有掉啊，只是偶然忘记了，找不出来。


“忽有智者指示其珠”。忽然找到善知识了，告诉他，哎呀！你讨什么饭嘛，你自己是个富人啊！你衣服里头本来有一颗如意宝珠，不止万金啊。如意宝珠是拿来要什么就有什么。如意珠就在心里，“所愿从心”，所愿所希望什么它都来了。“致大饶富”。因此他大富大贵。


“方悟神珠非从外得”。这个时候才悟到了，原来富贵不从外面来。我们晓得佛做的这个比方，所以中国文学经常出现“贫子衣中珠”。“贫子衣中之珠”是无价之宝，自己却不知道，宝珠不在外面，就在你本来的衣服里，你千万不要忘掉。换句话说，道不需要向外求啊！你本身就有。不是我们穿的衣服啊，佛说这件衣服是我们妈妈给我们的衣服，就是妈妈生下来给我们的肉体，道在哪里？就在里头，你去找。所以云门祖师说：“我有一宝，密在形山。”这个生命四大固然是假的，像一件假的衣服，此中自有宝珠，这又是一大秘密。“我有一宝”，这个秘密在哪里？就在你这件衣服里头，你去找，“密在形山”，就在这里。所以佛的这一个比喻你不要轻易放过啊！你要把它参透。


《楞严经讲座》