12-9 中庸丨“不诚无物”；全心全意，是任何成就的不二法门

正文

“诚”这个字在《中庸》的整个文本里面具有核心的地位，那么这个诚到底什么意思？今天我们这堂课，就重点把诚这个字给大家做一点解释。

诚就（是）诚实的诚，《中庸》在多个章节里面讲这个字，那么我在这里给大家统一来说明。这个诚，它其实是代表着人性里边积极向上的、光亮的，能够自我净化、自我升华、自我完善的那个能量或者能力，就叫诚。人性虽然有很多弱点，但是还有很多积极向上的内容，还有很多涌荡在我们人心之中的，不断的超越、升华、净化、自我完善的这种力量或者能量，这个就是诚。一个人要想走向崇高，或者走向完美，是什么样的力量让人这样去做？在中国文化的语境里边，都认为这种力量不来自于外部。中国文化认为这种自我净化、自我升华、洗心革面的这种力量，来自于自我的认知、自我的努力和自我的追求，（这是）止于至善的一种表现。

请看《中庸》的第二十五章，“诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始；不诚，无物。是故，君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合内外之道也，故时措之宜也。”

先看第一句，“诚者，自成也”。也就是说我追求卓越，追求止于至善，追求不断的净化，这种能力来自于谁？是自己的能力。

下面“而道，自道也”。就像宇宙的道，这个道之所以这样运行，之所以有这样的规律，并不是一个外部的力量让道这样，是道本来就这样，用《道德经》的话叫道法自然。

那么人类的自我净化能力、自我升华能力来自于人类自己，而道的这种运行规律也来自于道自身，我们把这两种情况合在一起，也就是说人类的这种自我净化、自我升华的这种能力和能量，和宇宙大道的这种道法自然，这种特点是一致的。

下面“诚者，物之终始；不诚，无物”。这里面讲的是任何一个事情，如果我们想把它做成，贯穿其中的一定是诚这种状态。如果说我们不做到诚，这一生一事无成。那么诚这个状态它表现为什么呢？诚就表现为我们做任何事的时候，叫心无旁骛、专心致志、制心一处。如果一个人三心二意、德隆望蜀、患得患失，那就不是诚。一个人的诚用在做事上，那就表现为专注，表现为集中心智去做。如果说一个人没有这个状态，那叫不诚无物。

我们来看古往今来所有做大事的人，他做事的状态是什么？一般的庸庸碌碌的平凡者，可能把工作当作混一碗饭吃，这种人比比皆是。我们且不说，我们看一看世界上所有做出一番大事业的人，他怎么样对待他的事业呢？我可以告诉大家，他会像爱护他的生命一样，去爱护他的事业。所以你看我们的革命者，当哪天被抓到以后，让他背叛他自己从事的事业的时候，他自己做出的选择就是“砍头不要紧，只要主义真”。包括文天祥，元朝捕获他以后，二三年的时间，他完全可以活下去。但是三年以后，当忽必烈找他谈的时候，他非常清楚地告诉（忽必烈），他说我读了一辈子圣贤书，我不会苟活的，我只能用我的生命去捍卫我讲的这些道理。注意朋友们，这就是讲的诚。

我们听课的很多朋友，你的智商或者你的聪明，可能在中国人，或者在世界的青年里面是一流的，但是你能不能做成像钱学森、邓稼先、袁隆平，或者像毛主席、周总理、谭嗣同、文天祥这样的一番事业，能不能在中国历史上彪炳史册，那就不一定了。那么如果我们要问其中的缘由，你有没有选择一个职业和方向？有没有要把这个职业和方向融入到你的血脉里边，甚至你要一辈子用你的生命和热血去捍卫它，去交换它，你有没有这个状态？如果说患得患失，就是混一碗饭吃的，这样的话我觉得一切无从谈起。如果说你天生的聪慧，再加上你有这种状态，你这一辈子一定有所成。所以《中庸》里讲的“诚者，物之终始；不诚，无物”讲的特别好。

下面“是故，君子诚之为贵”。所以君子这一辈子一定要有一种状态，就是讲诚，这个诚就是自己追求自己的净化，自己专注在一个事情，全神贯注去做，这都是诚的表现，君子一定要有这个状态。

下面请看“诚者，非自成己而已也，所以成物也”。这个诚不仅是成己而已，一个人追求的这种升华或者净化，不是说光是为了自己。中国文化的气魄就出来了，不是光成自己，还要成就谁呢？下面“所以成物也”。一个真正具备诚这个状态的人，成己的时候，还要成就万物。

下面大家看“成己，仁也”，讲了一个仁爱的品格。也就是说我们成就自己的时候，当把我们人性的弱点给消掉以后，弱化以后，或者超越以后，我们的这一颗光亮的自性，或者我们道德的这个属性开启出来以后，自然就有把天下兴亡当己任的这种胸怀。这个时候就开出一种品格，就是仁，仁义道德的仁。

那么这个仁要成就天下的万物，我们怎么样才能成就？包括听课的一些朋友，比如你是企业家，或者你作为管理者，你自己内心里很善良或者很有责任感，我要把我的团队带得好好的，可是怎么才能带好人家，怎么才能培养好人家？所以成就万物要有成就万物的方法，还不光是我有这份心就可以了。

那么下面讲“成物，知也”。也就是说成就万物是有方法的，这个方法就是智慧。所以我们这一生不仅要成己，而且还有成物，成物一定要注意方法。那个方法是什么？实际上我们历代的圣贤书都讲的很清楚，就是任何一个事物都有它本身的道。或者我们说得直白一点，就是做任何事情都有它的门门道道。那么我们要成就一个事物，一定懂它的规则。比如说，一个农业的科学家，你种植哪个农作物的时候，它的习性是什么？适合什么土壤？它的温度是什么？田间管理出现什么样的疾病，怎么治疗它？这要知道的，不然的话你不可能成为一个农业的好手。

所以成己和成物，一个是仁，一个是智。一句话无论是我们自己追求自己的完美，止于至善，还是说我们成就天下的万物，“性之德也”，实际上都符合本性。

下面“故时措之宜也”。也就是说我们无论是成己还是成人，一定都要掌握那个时，时就是时节因缘。我做老师的这一点我是特别有体会，比如我们帮一个学生，其实你帮他的这个好心值得敬佩。可是你帮一个学生，如果掌握不了帮助他的那个契机，那这个时候可能就是你不仅帮不了他，而且会适得其反。所以朋友们，我们无论是成就自己、完善自己，还是说我们要成就万物，其中一个很重要的叫时措之宜，一定要把握好时机。当我们把时节因缘给把握好之后，注意这个时候才能顺水顺风。

我们今天讲的诚是《中庸》的一个非常核心的概念。诚的状态，无论是我们自己完善自己，还是我们做事儿的过程中那种全神贯注、制心一处，都是我们这一辈子非常宝贵的一种修为。如果我们做任何事没有诚的态度，不能热爱自己的工作，热爱自己的事业，没有把自己的选择和事业融汇在自己的血液和生命里边去，我们这一辈子很难干成一番大事，这叫不诚无物。这些我想我们都会终生受用。

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