076.第三等人——殀寿不贰，修身以俟

“殀寿不贰，修身以俟”是《孟子∙尽心章》里面的话，指的是第三等人的修持。第一等人是“尽心知性”，第二等人是“存心养性”,尽心就是能率其本性的人，圣人的境界；降一等级，率性不能，但能时时存其心而一心为善，贤人的境界；再降一等级，一般学者的境界，就是“殀寿不贰，修身以俟”。殀寿不贰其心不能固守一善，所以需要修身以俟天命，大多数人应该都是第三等人，那么该如何修呢？请听张讲师的精彩解读！

1、为何圣人要教导第三等人【立命】？

2、如何才算是【立命】？

《答顾东桥书》 

（五）

至于“殀寿不贰”，则与存其心者又有间矣。存其心者虽未能尽其心，固已一心于为善，时有不存，则存之而已。今使之“殀寿不贰”，是犹以殀寿贰其心者也。犹以殀寿贰其心，是其为善之心犹未能一也，存之尚有所未可，而何尽之可云乎？今且使之不以殀寿贰其为善之心，若日死生殀寿皆有定命，吾但一心于为善，修吾之身以俟天命而已，是其平日尚未知有天命也。“事天”虽与天为二，然己真知天命之所在，但惟恭敬奉承之而已耳；若俟之云者，则尚未能真知天命之所在，犹有所俟者也，故曰“所以立命”。“立”者，“创立”之立，如“立德”“立言”“立功”“立名”之类，凡言立者，皆是昔未尝有，而今始建立之谓。孔子所谓“不知命，无以为君子”者也。故日：此困知、勉行，学者之事也。今以“尽心、知性、知天”为“格物、致知”，使初学之士尚未能不贰其心者。而遽责之以圣人生知、安行之事，如捕风捉影，茫然莫知所措其心，几何而不至于“率天下而路”也！今世致知、格物之弊，亦居然可见矣，吾子所谓“务外遗内，博而寡要”者，无乃亦是过欤？此学问最紧要处，于此而差，将无往而不差矣。此鄙人之所以冒天下之非笑，忘其身之陷于罪戮，呶呶其言其不容已者也。

各位好，欢迎继续来欣赏《传习录》。

我们接着上一节的本文往下讲。

至于“殀寿不贰”，则与存其心者又有间矣。那么现在呢？是在根据上一节的内容往下看，上一节谈到存心、养性，所以事天也，那么这个是贤人的境界。第三等人呢？就是一般学者的境界，“至于‘殀寿不贰’，则与存其心者又有间矣”。间就是还有距离，还更次一等的意思，殀寿不贰跟存心养性还有一段距离。各位，殀寿不贰什么意思呢？这个殀寿就是穷通、富贵、通达跟非常的贫困，就叫殀寿。那你也可以说寿命很短，寿命很长，这个叫殀寿。“不贰”的贰是什么呢？是疑惑，就是不论我们的境遇好还是不好，对于道的心，对于良知的心的追求不会怀疑，叫作殀寿不贰。那么这种层次跟存其心者又有一个差距。

存其心者虽未能尽其心，固已一心于为善，时有不存，则存之而已。说这个存其心者，他是贤人的境界。虽然他的心还没到非常自然地流露，就能够尽心；但是呢，他已经一心为善，他能够区分出什么是善什么是恶，那我不要恶了，我要一心为善。“时有不存，则存之而已。”但是呢这个心，心猿意马哦，常常跑来跑去，时善时恶，所以这个时候呢，就要常常注意自己，要把心抓在善的这个方向。

今使之“殀寿不贰”，是犹以殀寿贰其心者也，说我们今天之所以要劝他殀寿不贰，其实反过来说就是，他有殀有寿的时候，他会变心的人哪。会变心，所以我们才跟他讲说你要不变心嘛，各位，对不对？如已经不变心的人，我们干嘛叫他不变心嘛。所以他会殀寿不贰，我们劝他一定要殀寿不贰嘛。他本来是富贵穷通的时候，他就会怀疑；好像修道的人，很多人都想修道，可是呢生意一失败的时候，他说我不修了；一离婚他也不修了；一富贵他也不修了。各位，对不对？你看境遇一变他都不修了。这种人哪，我们就要劝他说：你要殀寿不贰。

犹以殀寿贰其心，是其为善之心犹未能一也，那更次一等的，他殀寿能够贰其心，能够变节，能够变心，那就表示他为善的心还没有很坚定。存其心养其性的人，他起码为善的心是坚定的。

存之尚有所未可，而何尽之可云乎？存都还存不住呢，你要直接说他就可以尽心，他哪能够谈得上尽心、知性、知天，他是谈不上的；他就是要勉强他，拿一根绳子拴着他，牵着他、扯着他才愿意走，然后你就叫他说生知安行，自自然然地流露就尽心、知性、知天，这是不可能的事情，这是乱斗，这是不行的。

今且使之不以殀寿贰其为善之心，我们今天要劝他说，不要以穷通富贵就来变他的心。若曰，就好像说，死生殀寿皆有定命，吾但一心于为善，修吾之身以俟天命而已，就好像我们对他说，生死殀寿总是有命数嘛，这个富贵也好，贫贱也好，总是天定的嘛。

吾但一心于为善，我们就专心致志在这个为善上面，修吾之身以俟天命而已，修好我们的身，不管老天爷要不要回报我们，我们能不能改变我们的命运，以后的命运能不能更好，我们不管这些，我们就是一心为善而已，叫作殀寿不贰。

是其平日尚未知有天命也。为什么我们跟他讲说来等待天命，那就是因为他不知道有天命；他不知道，所以才要等待呀。已经知道的，已经见到的，那就不用等待了。各位，对不对？所以这个尽心知性知天的人哪，是知天命的人。然后存心、养性、事天的人，事天，他也知道有个天，那我们”殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也“，这还不知道有天命。

“事天”虽与天为二，然已真知天命之所在，谈到这个贤人之事，第二等人，他讲的是存心、养性、事天，事天虽然跟天还不是合一的，但是我早就知道说天命可以追寻。

但惟恭敬奉承之而已耳；若俟之云者，则尚未能真知天命之所在，犹有所俟者也，这个俟就是等待。这个已经知天命的人，就恭敬地侍奉上天而已，叫作事天。那如果说要等到这个俟命，要等待，为什么要这么说呢？“则尚未能真知天命之所在”，他就是不知道天命究竟是怎么样一回事，但是听说修行很好。各位，什么是天命？天命就是一股心中的浩然正气，就是天命。“犹有所俟者也”，把我们的心的阴剥除之后，剩下的就是一点点的阳，这个阳气就是一个人开阔光明磊落，正气凛然的那个心志，就是这一股阳气所做成的，所以有待于养。各位养气哦，要慢慢地养。养是什么意思？就像养小孩一样，你不可能今天生一个小孩，明天，唿，这么大了！各位，不可能的。就像种一棵树一样，你今天种下去，一日一日，你都不看，天天看是没有长的啊；忽然三年看到它，哦，长这么大！这个中间过程有待于养，慢慢积累叫做养。

故曰“所以立命”。“修身以俟之，所以立命也”，慢慢慢慢养足了我这个浩然正气。各位，什么是命呢？命就是气，浩然之正气。立者“创立”之“立”，如“立德”、“立言”、“立功”、“立名”之类，所以说立命的立就是创立的立。本来没有，本来倒下的，我们把它扶起来，让它站起来，如立德、立言、立功、立名之类就叫作立。

凡言立者，皆是昔未尝有而今始建立之谓，为什么叫作立，立命，因为以前命没有立起来，以前东倒西歪，我们说我们要养这个浩然之正气，偏偏邪气满腔，邪气慢慢地除掉，从哪里除呢？这个念头慢慢地导正，邪气自然慢慢慢慢就扶正了，正气扶起来我们叫作立；立命，气立正了心才会正。气都是邪的，任你的心怎么样修养，不会正的。所以心跟命是要相互扶持的。

孔子所谓“不知命，无以为君子”者也；各位要做一个君子要怎么做？做一个君子是正气凛然的，是光明磊落的，那你却不知道说要从正气里面去扶正。孟子不是说吾善养吾浩然之气吗？浩然就是正气，你不知道这个正气，没有办法为君子的。当然这个命，这个正气就说是天命，为什么？老天爷赋性降衷生我们的时候，给我们这条灵性，是一股最精粹的天地之正气，进到我们的黄庭里面来，所以这个叫作天命，就是一股正气。

故曰：此困知、勉行，学者之事也。所以说，还不知道命，那怎么去合天呢？还不知道命还要慢慢立命的人，所以他是困知勉行，他是一般的学者之事，他还没有登堂入室，所以必须要勉强自己。你有没有发现我们教学生，跟他讲说静坐很好啊，他说很好很好，他就要回去静坐了，静坐静坐他就打盹了；然后他明天呢，你没有劝他，他就不静坐了；你三天没有劝他，他就完全忘光了。然后你要示范给他看，然后你要带着他一起坐，他勉强跟你坐坐。各位这个就叫做困知勉行，是一般的学者之事。

今以“尽心、知性、知天”为“格物、致知”，各位，我们刚刚讲过了，格物、致知是格致、诚正、修齐、治平的最低层次。就是我们要了解我们的心，观察我们的心，要匡正我们对内心的知见，叫作格物、致知，就是我们的心还不能正嘛。我们连心里到底是怎么了都还不知道，我们才要劝你要开始观察，我们要开始看这个心中的实相，我们要开始培养成人成己的心，这个叫格物致知的层次，跟尽心、知性、知天是两码子事，格物、致知是初学的层次，尽心、知性、知天是圣人的事情。

今以“尽心、知性、知天”为“格物、致知”，使初学之士尚未能不贰其心者，而遽责之以圣人生知、安行之事，这边所讲的是朱熹的错误，朱熹把尽心、知性、知天跟格物、致知，把它兜在一起，说尽心、知性、知天就是格物、致知，那这样子让初学的人，才正在观察自己的人，还不能够不贰其心，心里还常常东倒西歪呀，马上呢要让他进入圣人生知、安行的层次，这怎么可能呢？

如捕风捉影，茫然莫知所措其心，他这个叫捕风捉影。捕风捉影就是毫无根据，凭空揣测的意思。“茫然莫知所措其心“，茫茫然不知道要怎么样，跟无所措手足一样，心不知道要从哪里开始修起呀。

几何而不至于“率天下而路“也！“率天下而路”什么意思？就是奔忙于道路，带着大家奔忙在道路上没得休息的意思，没有归宿，这样岂不是等于率着所有天下的学生，跟着他一起奔波在道路上，而得不到归宿，看不到尽头啊，看不到究竟，永远都在奔忙。为什么？因为你把学问整个错乱了，完全给错乱了。这个是在讲朱子，朱子的名气这么大，名气越大，造下来的过错就越多。各位，我们名气小小的，我们错了，我们就误一个人嘛，我们误三个人、误五个人嘛。朱子全天下都听他的，他一个人的错误，误全天下；让全天下的人奔波一辈子，没有一个尽心知性知天的，是不是很可惜呢！

今世致知、格物之弊，亦居然可见矣，说到今天为止，因为朱熹到王阳明，也有几百年时间了，说到今天为止，现在的格物、致知的这种错误，都还没有导正，而且这个错误是非常明白的，都是往外求的。

吾子所谓“务外遗内，博而寡要”者，无乃亦是过欤？至于你前面的信中所提到的务外遗内，因为顾东桥曾经也跟王阳明提过，说现在人的学问的缺失就是务外遗内，往外去追寻事物的道理，待人应对进退的道理；但是对内心的良知啊，一无所知。“博而寡要”，要就是精简,很博学,但是精简在自己的内心这一窍上面的这个学问，却没有人知道。“无乃亦是过欤？“不也是现在来说很明显明显的一个过错吗？正如你所说的过错，现在不是到处都是吗？

此学问最紧要处，于此而差，将无往而不差矣。说这一点哪，在学问里面最重要的地方，各位，哪一个重要？就是格物、致知，格物是格心中的物。我们常常说汝心中必有一物，就是你的心中的一个贪嗔痴爱，那个贪嗔痴爱就是物，说你的心中必有一物；我们常常会说这个人胸中无物，有没有？那个物啊，就是心意。说格物是格心中之物，致知是致心中的良知，而不是外面的东西。如此才能够跟诚意正心，格物再来才是致知嘛。致知、诚意、正心这四个东西才能够连贯哪！各位，对不对呀？好，各位，这个就是儒家的学问的次第，你不能一会儿内，一会儿外呀，你一下子又要诚意正心，然后又要把诚意正心的基础，说是研究这个道理，研究那个道理，又把它拿到外面去，就像精神分裂一样：一下子内，一下子外，各位，对不对？这个朱子没有发现这一点，跟精神分裂差不多啦，说这个是最主要的，格物致知是心内事。“于此而差，将无往而不差矣”说这里一差，全面都已经错误了。

此鄙人之所以冒天下之非笑，忘其身之陷于罪戮，呶呶其言其不容已者也。说这个就是我为什么要“冒天下之非笑”，全天下的人都笑我一个，全天下的人都笑王阳明，为什么要笑王阳明？因为王阳明，你是何许人也？你也不看看你自己是个什么人物啊，你跟朱熹比，你胆敢想要跟朱熹比。各位，这个现象就好像怎么样，好像如果现在有一个人提出一个理论，是跟爱因斯坦相对论挑战的，相对的、不一样的，你马上要受到全天下的物理学的学者、数学家全部的非议。为什么？   你不想想你是谁，你也不是什么名人，你想想爱因斯坦是何许人物，这样一比的话，如果有一天爱因斯坦真的是有错误的地方被举出来，那这个举出来的人就要像王阳明一样具有勇气，所以呢，全天下的人都在非议他，非议他什么，你是不是为了求名吗？你故意要与众不同吗？“忘其身之陷于罪戮”，然后呢，忘了自己可能会被抓去关了。各位，当时哦，因为都是儒家的天下嘛，都是朱熹的学者，如果有人敢提出一个非议，非议朱熹的话，那极可能被判刑的。

“呶呶其言”，呶呶就是很大声喧嚣的样子，“其不容已者也”，这个实在是不容我来停止，我一定要这样，“呶呶其言”，各位，这个是念呶呶，就是吵吵嚷嚷的意思。各位，我们从这一段我们可以知道说，当时的朱熹呀，他的学问著述非常多，那么他可能在这里也有著述，可能在那里也有著述，那么这些朱熹的弟子，朱熹的这些仰慕者，信徒，他们提出一个问题，质疑王阳明的时候，王阳明马上就知道说，他其实是因为受朱熹解释哪一本书，哪一句的影响，所以才会问出这个问题。各位，所以你要知道说王阳明读的书多不多啊？是非常多的。他为了要格物、致知，为了要把这学问弄清楚，他是穷他毕生的精力呀在研究这个学问，所以他就把程颐、程颢的书也都读完了，把朱子的所有的解释也都读完了，他发现兜不起来，他发现无法应用。所以他对朱子的学说是非常非常了解，早就明白的看出他的缺失，他才敢把它点出来，并且他已经看到说全天下的人，都把格物、致知解释成外面，是完全错误的，他在自己的里面应用呢，是得心应手的呢。然后再来考证孔子的学说，孟子的学说，所有的儒家过往的古圣先贤的学说，都是贯穿的。那只好啦，既然他发现的是真理，天下皆醉唯我独醒，那怎么办呢？那我只好提出这个正确的见解，甘冒着天下所有人的非议谩骂，除了这样之外能怎么样？

各位，所以我们今天所幸有王阳明的《传习录》可以读一读，就像我现在在提倡这个黄庭禅一样，我说内心有位置，而且直指人心，要指出位置啊，里面是一股气，有一个感受。各位，一样的哦，甘“冒天下之非笑”啊。我有时候写一篇文章在网路上，马上被批得体无完肤，马上第二天赶快撤下来，为什么？没有办法，这个就是说，学问是天下之公理，不是哪一个人的公理。三教也好五教也好，所谈的都是同一个公理呀！不容我们用自己的私心跟偏见来把它加以扭曲。

好，我们这一节讲到这儿。