大过卦01 | 人不知而不愠，不亦君子乎？

喜马拉雅的朋友，你好，我是傅佩荣。这一集要介绍的是《易经》第28卦大过卦。你一定还记得前面的是颐卦，山雷颐。颐卦到大过卦是用变卦的方式。

我们以前说过《易经》有64卦，按照顺序两个两个一组，每两个卦的关系是非覆即变：其中大多数都是用“覆”的，就是从下往上整个翻过去，成为另外一个卦；而极少数是用“变”的。所谓的“变”的就是六爻皆变，阳变阴，阴变阳。在《易经》里面用覆卦无法解释，而只能用变卦来解释两个卦的关系的，只有4组8个卦。

第一组是我们学过的，就是乾卦与坤卦。乾到坤六爻皆变，6个阳爻变成6个阴爻。第二组就是现在所看到的，从前面的颐卦到大过卦。颐卦是山雷颐，只有初九、上九两个阳爻，所以你怎么翻覆都是一样的。所以从它到大过卦就是六爻皆变，阳变阴，阴变阳，于是就变成了初六、上六两个阴爻，中间四个阳爻，这就是大过卦，泽风大过。

另外还有两组是变卦的关系，一组就是很快就要看到的习坎卦与离卦。习坎卦是下坎上坎，怎么翻都一样；离卦是下离上离，也是如此。所以习坎卦到离卦也是六爻皆变。而最后一组是到了接近最后的第61卦、62卦，中孚卦与小过卦。中孚卦是中间两个阴爻，小过卦是六爻皆变，变成中间两个阳爻。以上这4组8个卦，是连续两个卦是变卦的关系，在《易经》里面只占了1/8。

那么为什么颐卦后面会出现大过卦呢？在《序卦传》里面就说了，它说：“不养则不可动，故受之以大过。”前面说了颐卦是养的意思，好好养育，然后你才有力量，可以有大的行动，结果则是大的超过了。与大过卦相对的是我们刚刚提到的第62卦小过卦。大是阳爻，小是阴爻，所以在大过卦里面有4个阳爻，而在小过卦里面有4个阴爻，只是它们分布的位置不一样。小过卦将来再说。

大过卦是初六和上六两个阴爻，中间四个阳爻。等于是首尾太弱，中间四个阳爻太强了，大的超过了。如果讲比喻的话，在卦辞里面就会提到“栋”，就是屋上的梁。我们在看的时候，要把它看成横的梁。屋顶上的横梁本和末太弱，因为初六与上六是阴爻，中间四个阳爻就可能有崩塌的危险。所以大过卦，泽风大过，它的卦辞就说了：“栋梁弯曲，适宜有所前往，通达。”（栋桡（náo），利有攸往，亨。）栋梁弯曲的话，房子可能会垮掉，所以这个时候适宜有所前往，就是你要采取行动向外发展，或是寻找新的机会，或是找人帮助等等，最后是亨，可以通达。

要深入了解卦辞，还是要继续看它的《彖传》。《彖传》说：“大过卦，大的方面势力过当。栋梁弯曲，因为首尾两端太过柔弱。刚强者过盛却能守中，行动顺利而喜悦，适宜有所前往，可以通达。大过卦随顺时势，真是伟大呀。”（大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。）

这里提到的“刚过而中”，所指的就是九二、九五两个阳爻占据了中间的位置。至于行动顺利而和悦，是因为底下的巽卦是顺利，上面的兑卦是和悦，适宜有所前往。最后提到“随顺时势，真是伟大呀”，表示时机特别重要。当成败兴衰还没有决定，这个时候就要看谁能把握时机，这是非常特别的时刻。一般认为这是指社会陷入一种特别的状况，好像一切都过头了，看来是不可为之时，这个时候就要看看有没有谁是大过人之才。我们常说“物极必反”，所以在这个时候可以说“利有攸往，亨”，意思是往而必亨，一定要向外发展。如果只是维持本来的状况，显然是大厦将倾，情况危险。 

北宋的程颐强调大过卦的“时”，“其事甚大”，就像要“立非常之大事，兴不世之大功，成绝俗之大德”（《程氏易传》）。他的意思是：在人间会出现重大的事件，个人可以建立重大的功业，也可以修成极高的德行。这些都是在大过卦的阶段。在一般人看起来是危机四伏，但是对君子来说，正好是一个检验的阶段。这种检验所说的是：处在危急时刻，应该懂得如何自处。

所以大过卦的《大象传》说得很直接。它说：“沼泽淹没了树木，这就是大过卦。君子由此领悟，要坚定不移而无所畏惧，避世隐居而毫无苦闷。”（泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。）这里所谓的“泽灭木”，显然是把底下的巽卦当成了木，上面的沼泽淹没了树木。但是树木的本性是浮在水上的，你再怎么淹没也是淹没不了的。所以它接着说君子怎么办呢？要“独立不惧”以及“遁世无闷”。由此可见，这对君子是一个检验的阶段。 

先说“独立不惧”。只要你走的是正道，掌握住九二、九五两个阳爻在中间的位置，就没有什么好惧怕的。就好像孔子在《论语·学而篇》一开头就说的：“学而时习之，不亦说（yuè）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”接着的第三句是关键，因为他提到了君子，也就是“人不知而不愠，不亦君子乎？”不愠就是不生气。不生气也牵涉到第二句的“遁世无闷”，避开世界隐居起来也不觉得苦闷，也就是不愠，不生闷气，知道君子终究是要像木头一样浮到水面上的，不可压抑的。

所以大过卦象征一种危机，是一个检验的时刻，像孔子说过的：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《论语·子罕篇》）可见，它同时也是转机，这个时候才能够分辨君子与小人，也才能够看出谁可以坚持下去。像孟子提到的大丈夫是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》），这三点都符合大过卦所说的“独立不惧，遁世无闷”。 

程颐非常肯定大过卦的含义，他说：道一定在中间，一定是平常的，所以有九二、九五，但是一般人却不会见到这样的道，所以“大过”是说它大过于平常的情况，这种大事不常见。他就特别举例，像尧舜的禅让，汤武的放伐，都是大事，不常见的，都是处在中间的位置，做正确的选择。（如尧、舜之禅让，汤、武之放伐，皆由道也。道无不中，无不常，以世人所不常见，故谓之大过于常也。——《程氏易传》）就好像沼泽要淹没树木，而树木可以坚持下去。

这个时候君子的修练就是一个关键了。当天下人都批评他，他可以不放在心上，也就是独立而不惧。他坚持走在九二、九五既中且正的路上，就算天下人都不了解他，他也不后悔，这就是遁世无闷。也不急着一定要求得实现理想的机会，还是坚持继续修练，准备另外一个精彩的开始。就像孔子对颜渊说过：“有人用我们，我们就去行动；没有人用我们，我们就隐居起来；只有我和你做得到。”（用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。——《论语·述而篇》）因为这种修练不是平常的状况。另外孔子也说过：“隐居以求其志，行义以达其道。我听过这样的话，没见过这样的人。”（《论语·季氏篇》）

事实上，这种对于修练的思考或反省，在《庄子》里面也说过类似的话。在《庄子·逍遥游》里面，他强调：一个人的修练要做到真正在精神方面的逍遥。也就是至少要做到：天下人都称赞他，不会让他更振奋；天下人都批评他，不会让他更沮丧。这些说法都是与大过卦的情况有关，就是“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮（jǔ）”。 

我们再回头看看大过卦的卦象。泽风大过，它有初六与上六，本和末都是阴爻。等于是小人掌握了开始与结束；而君子集合在中间4个阳爻，力量很大，一旦展现出他们的实力，就可以做出重大的决策与改变。这就是大过卦的基本构想。 

我们下一集会就大过卦的六爻，看看这么特别的一种卦象，每一个爻是什么样的处境？又应该采取什么样的态度来面对？

我是傅佩荣，谢谢你的收听。