一个觉悟者的告白 006 第五篇 语言是非

我相信有弥纶天地之道的真理，了悟真理超越肉身生死

我觉得吧能从别人或者别的事物映照自己，做自己能做的悟自己能悟的。就可以了！

是非心太重，说来说去挑是非，哎

大辩若讷ne

真理、道、佛这三者是相互关联的，如果有人能够通其一，那么自然能够举一反三，做到一通皆通。但目前的情况是：人们不知真理；道学的代表人物老庄虽是知真理者，但是距离我们今天已经太过遥远，中途也没有出现过其思想的集大成者；佛学自六祖慧能将其真化以来，虽然前期出了不少较为优秀的弟子，但在明朝晚期禅净合流之时也已经完全失去了灵魂，逐渐的失真了，到今天早已经伪的彻底。

觉悟者妄言，不言何以知悟，佛之“拈花”问悟？还是孔丘之儒训？还是李耳之著《道德经》？佛曰:不可说。是释所不及尽通，万物变化瞬息，思之不及，悟已远矣，故缄免误。道曰:道之道，非常道，则同释之不语，以书字传，传之恐固，以言随世变而转思方可。儒是大胆，却亦以中庸之法含糊。妄言是传播，不传播难以公知，不公知何以论驳，不论驳何为妄识，故，妄不可免，既便赋拟成文也是要公告的。喻钞票不流通与印而不用冥纸何异，况冥纸也非无用，烧与亡界，再或当作厕用。

尽管我国历史上出现过觉悟者和真理，但是他们并没有将自己的理论冠名“真理”。道家将自己的理论通过“道”这个工具来传达，而佛家将自己的理论称为佛法，那么这里就需要考验我们每个人的判别能力了：如果某种理论没有真理之名但有真理之实，那么我们能不能识别出其实？假如某种理论冠以真理之名，而其实质是伪，那么我们是否有能力辨别的出？常言道：假的真不了，真的假不了。但那指的是形而下具体的东西，而形而上的又如何判别呢？《老子》第四十一章中说：“上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。”如果道是真理，那么下士在闻道后都大笑起来，他们又如何能辨别真伪呢？

我们看物理学史上的两个巨擘：牛顿和爱因斯坦。自然科学和哲学略有相通的地方，我们很难说研究物理学如此出色的两个人他们没有哲学思想，但最后却都归了基督。尽管他们归于基督更多的是出于追求自然科学的终极真理，但假如他们对宇宙人生能够完全觉解的话，也不至于去宗教找寻真理。从另一种角度说，人们去宗教去找寻真理，正因为人们不知真理。 值的自豪的是，觉悟者以及真理只有在我国历史上出现过，而且是不止一次的出现，准确的说是出现了两次半，第一次是老子和《道德经》，第二次是庄子和《庄子》，以慧能为首的禅宗的僧人和禅宗的理论能算得上是半次。或有重道抑佛者看到此言论而沾沾自喜，又有重佛抑道者看到此言论闷闷不

说有那么自己现在真理的是非种了，如果说没有，自己也陷在真理的是非中了，假如理发师为了解决此问题加了一个前提条件，就是除自己以外，那么等于觉悟者说了一句，我觉悟了真理之后加了一句，不过这个真理是失真后的真理，觉悟真理者和真理的关系如同伯乐和千里马，千里马常有伯乐不常有，真理一直在，只要能觉悟，那么就会知晓真理到底是个啥历史上出现的觉悟者老子算一个。我们说觉悟者是妄言静默的，但是如果忘言静默就难以发现，懂自己的知音，因此庄子感叹难以觅得一个同样妄言的知音来相互交流，尽管现实中没有，但他可以想象出来一个庄子田子方中有子路，曰，吾子，遇见温伯学子久矣，见之而不言和谐，仲尼约若夫人者，目击而到存，意亦不

不懂装懂