11-6 大学丨“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎”；如何真正减少社会诉讼

正文

很多人在遇到纠纷或者遇到麻烦的时候，会想到律师。你去咨询（律师），你问是希望案件越来越多还是越来越少？很多人恐怕有一个想法或者价值观，就是希望争议越来越多，因为这个时候可能会给他个人带来收益或者机会。比如说夫妻俩想离婚，有些离婚案件找过我，不瞒大家说，我听完之后我经常告诉他说夫妻之间根本没有到离婚那一步。婚姻不容易，两个人的相遇不容易，能够成为家庭不容易，而且尤其是有了孩子，孩子的这一生，如果没有了父母的陪伴更不容易。有的时候他让我找律师的时候，我基本上都劝和了。但是我也听说过一对夫妻离婚的时候，本来人家他俩还能谈和的希望，结果经过律师谈完以后决定离婚了。

那么对法律或者对诉讼到底有个什么样的态度，孔子有一种非常清楚的说法，就在《大学》的第五章，“子曰：‘听讼，无由人也，必也使无讼乎。无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本’”。这句话就非常清楚的把我们作为一个法律职业人，应该具备什么样的价值观和人生导向，做了一个非常清楚的说明。孔子说“听讼”，听诉讼就是判案。为什么孔子这么说呢？因为夫子在鲁国做过大司寇，今天来讲就政法委书记。在中国古代社会里边，比如说县官他管什么？他什么都管，民生也管，法律也管，诉讼也管，家长里短都管，治水等等都管。那么夫子怎么判案呢？夫子说，我判案的时候“无由人也”，说我和别人的想法有一样的地方，也就是说，夫子讲的话不是夫子本人的，是代表了当事人的价值观。所以我觉得研究中国法律思想史的人就应该想一想，我们中国人当时想什么，而今天的法律人又变成了什么，在这中间有没有值得我们思考的。

“子曰”，孔子说，判案的时候我和别人差不多，“必也使无讼乎”，这句话说我真的希望天下无贼，没有诉讼。“必也使无讼乎”有两种解释，第一种就是我希望天下没有诉讼，不要看我是大司寇的位置，其实我希望天下的人根本没有找我判案的，老百姓都很和睦，社会井然有序，人人知书达理，那这个时候没有人起诉，这叫“必也使无讼乎”。还有一种，当诉讼的人来了，比如两个人夫妻吵架，或者说是邻居之间有什么纠纷了，当来到面前的时候，那孔子说，我希望他们带着争议来，不需要法律的判决，让他们没有争议的回去，这也是“无讼乎”。大家发现，无论是第一种解释还是第二种解释，无讼都是让老百姓平息诉讼。我们今天的好多一些法律从业者，恐怕有些人未必这样想，希望法律诉讼多一点，自己可能律师费多一点。那么“听讼，无由人也，必也使无讼乎”，我觉得这个应该成为我们所有法律人的一个价值导向。为什么这么说呢？我给北京市的某一个法官去讲课的时候，遇到这样一件事。这个法官是一个厅长，我问他每年接多少案？因为他辖区有几十万人，他每年的案子大概的一般是四千多。这个时候我就问我说你的编制是多少？他说编制有十多个法官，加上合同工，其实总共也只有二十多个人。大家想想这二十多个人，每年有四五千个案子去处理，案子从调查、调解、审理、判决一系列的事，大家想想，这十多个人二十多个人，四五千个案子。后来我就问他，我说你很辛苦，结果说到痛处了，他说我每天晚上基本上都是很晚才回去，而且有些案子特别棘手，很难处理。这个时候我就告诉他，我说这个案子越来越多，某种程度上说明我们的社会治理存在着不足的地方，这个社会真正的方向应该是无讼或者少讼。于是这个厅长就问郭老师你为什么这么说呢？我给您这么说，你接手的这些案子，尤其是民事的案子，如果说从性质上讲，一个教养和文化渗透到每一个细节的社会，四千多个案子中间，可能绝大多数根本不必要到你这里来。举例子，案子（里面）有没有孩子不孝敬父母被起诉的？他说有；有没有因为拆迁导致的兄弟姐妹打成一团的？他说有；有没有车发生刮蹭语气不好打产生纠纷的？他说有。就这种现象，其实在一个有很好的文化教养和道德教育的社会里面，恐怕这是不应该存在的，或者说可以不存在的。如果我们国家的文化和道德教育跟上以后，孝敬父母是太正常的事情，如果说人人孝敬父母，你的案子是不是减少很多？兄弟姐妹为了一点拆迁费大打出手，闹得不可开交，是不是减少了？如果我们这个社会的文化教育、信仰教育、道德教育跟上了，人人都尊重别人、体谅别人，这个时候因为一点纠纷或者交通事故的纠纷，或者邻里之间的纠纷，是不是就不必要到这里来了。那个厅长听了以后，他说是这样。如果这些真是比较到位的话，案子会减少多少？当时那个厅长说恐怕得减少一多半。所以，夫子说的特别好，真正的法官不是盼着案子越来越多，而是说希望无讼或者希望少讼，这是一个正确的导向。也就是说一个社会，它的诉讼的增加，某种程度上是社会病了，也就是说这个社会出现疾病以后表现出来。朋友们就（像）身体一样，如果你特别健康，气血非常通达、畅达，身体它不会不舒服，哪里不舒服了，表现为病态了，实际是这个身体出问题了。

所以我们应该好好的从孔子的教育里面吸收智慧。我们今天的社会治理，不能说法院托底，而应该前置，前置什么？把文化跟上，把道德教育跟上，把中华民族最优秀的那个道德传统恢复起来。当我们做到这个的时候，大家知道它的结果是什么？可能由四千个案件，最后变成两千个，变成一千个，或者更少，政法系统变得案件少了，这是一个社会健康的表示。当然，我们从最理想的角度说这个社会没有诉讼，大家都像圣贤一样，才是最好的。当然这个有点天真了，但是至少夫子讲的无讼或者少讼，应该是我们努力的方向。

我们今天的法律工作者，应该从这里面得到启发，不是从个人的角度，比如说律师费会增加，从当事人的争议中间能够拿到代理佣金，这种想法应该说是非常小我的，某种程度上也是自私的。而且这种人多起来以后，实际上会祸害社会。大家想想，本来人家的纠纷不大，通过谈谈心，两个人冰释前嫌，握手向好的，结果经过自己一谈打起来了，非闹不可。本来夫妻俩还有情分在，谈一次坚决离婚。或者兄弟姐妹本来拆迁的时候有些争议，但是争议不大，经过化解以后可以握手言欢的，结果搞的是剑拔弩张，非得请律师，非得到法院对簿公堂，这实际上是撕裂社会，是带来社会问题和矛盾的一种方式。

所以我觉得孔子讲的“听讼，无由人也，必也使无讼乎”，它在价值观上给我们的法律人或者每一个法律工作者提出的要求，就是我们更应该从社会的角度，从国家的角度来看待诉讼问题。当然我们在给社会提供服务的时候，有佣金或者赚钱，这都是应该的，但是我们站在社会的角度，让社会尽可能的减少诉讼，或者说老百姓之间不发生诉讼，应该成为一个方向。如果从国家的角度，那更应该从文化下手，整个社会治理前置之后，就使得经过文化和道德教育浸润之后的老百姓，看的很豁达，心胸非常广大，有正确的价值观，很会处理事情，社会矛盾会变得很少。

夫子说完这个以后，下面又讲了，他说“无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本”。也就是说在审判的时候，那个巧言令色的人，无理辩三分的人不能给他机会。有的人颠倒是非、颠倒黑白、巧舌如簧，仗着自己表达能力好，甚至能够把案子实现翻转，夫子说这种人绝不给他机会，要识破他，叫“无情者不得尽其辞”。

“大畏民志”是什么呢？实际上这里面讲了两层意思。第一个它包含老百姓对国家的公权力是要敬畏的，朋友们，老百姓把政府的话不当回事了，这个社会恐怕已很难维系下去了。另外一个，从政府的角度，就是把民心要看的很重，要敬畏民心。也就是说政府在老百姓面前绝对不能耍威风，应该说非常敬畏人民，把老百姓的声音，把民意置于最高的位置，自己要倾听民意，老百姓有诉求的及时回应。

我觉得这次新冠肺炎老百姓有什么疑惑，政府马上就反映，马上就拿出措施来，这个特别重要，这叫大畏民志，就是你一定要敬畏民心，要敬畏老百姓的民意。

下边讲了，“此谓知本”，“此谓知本”是什么？这就是抓到了根本。根本是什么？政治管理的根本其实就是民心，就是民意。一个人只有把民意和民心给重视到了、反映出来了，而且还绝对不是嘴上去说，而且制度设计，政治管理的活动，能够随时随地的倾听民意，重视老百姓，把老百姓的声音听进去、反映出来，这个政治才是抓到了根本。那反之，一个罔顾民意，不尊重民意的政治，一定是穷途末路。

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