第2讲丨“大九州”与“一尺之棰”

本节概述 

        战国时代产生了“大九州”的概念，邹衍认为儒家所谓“九州”不过是天下的八十一分之一，九大州中各有九州，各州是大海隔绝的大陆。虽出于想像，却较符合地球实际。庄子称“一尺之棰，百取其半，万世不竭”，完全出于逻辑推理。学者辩“白马非马”。并非依靠生产发达或物质丰富，却需要思想自由。

本节内容 

        中国历史上有些概念，它延用的时间很长，可实际上并没有成为现实，比如很有名的“九州”。现在一般的说法，特别是根据儒家的经典，九州就是大禹治水完成以后，把天下划分为九个州，便于统治管理。但实际上，根据现有的史料以及考古的发现来分析，在大禹时代不可能直接治理、管理那么大的地方，所以这是个概念。

        一般认为这个概念，从战国的时候逐步形成，然后应该说是当时一些学者，他们看到了天下要逐步统一的趋势，为未来的统一政权作出的规划、蓝图。但实际上，这个蓝图从来没有实施过。到了汉朝的时候，实行州制，但是也没有真正划分过九州。

图：大禹划九州

        但这个概念一直沿用，比如我们知道，陆游的诗里面“但悲不见九州同”，这个九州就是全国，就是中国，就是这么个概念，一直到现在我们往往还用“九州”这个概念。所以我们可以看到，历史上面有些概念，它其实是始终停留在一个思想阶段，或者慢慢的把这个思想就当做一个现实概念，它同样起到积极的作用，那么这些概念怎么来的呢？当然多数是有它存在的现实的，但是还有一些，确实处于学者们的一种逻辑推理想象，但它同样可以起解决（问题）的作用，同样有它的历史上的甚至科学上的一些（作用）。

        比如说，史记里面记载了齐国的学者邹衍，他生活在孟子以后，他曾经作过这样一个判断，他说，儒家所谓的中国实际上只有天下的八十一分之一，中国可以称为赤县神州，赤县神州内有九州，那就是大禹划分的九州，但是其实这还不是真正的州的数目，因为中国以外，像赤县神州这样的单位，还有九个，这就是九州。意思是，大禹划分的九州是小的九州，真正的九州，他说是大九州，像中国赤县神州这种单位还有九个。

        那么，他说在这个州的周围都是海洋，把它包围了，所以各州之间人跟动物是没有办法相互联通的，这样才是一个大州。而这样的大州有九个，在这个九州的外面，那就是一望无际的海，这才到了天地的边缘。这个概念真可谓胆子很大。实际上邹衍，根据我们现有的史料来看，他的足迹没有离开过齐国这一带，不要说大九州，还有更大的九州，他连小九州都没有能够都到。但他为什么会提出这么概念来？其实这纯粹是一种想象和推理。

图：世界地图

        但是我们今天看看地球的现实，他这个想象推理，还是比较符合事实的。地球上面一个洲，周围都是海洋包围的。我们现在讲的七大洲、五大洲的概念，实际上都是在海洋包围下的一个个的大陆。但是他（邹衍）并不是实地考察的结果，他是凭他的想象，凭他的推理，但这个概念往往比其他那些只从实际的考察出发，或者只描述自己到过的地方，应该讲有更加积极的意义。

        其实我们看西方的地理学家也是如此。你看当初他们思想的世界，最早有人思想，地球应该是圆形的或者球形的。他们也不是建立在实地考察基础上，可以说在大航海以前，真正能够了解今天这个世界，不要说世界的这些偏远地方就是了解自己大洲的人都还没有，但他们怎么会确立一个大的地理概念的，其实很多也是出于想象跟推理。所以我们注意到，在春秋战国这样一个时代，中国已有的各种思想，在那个时候都已经开始出现，有的甚至发展到比较高的水平，原因就是在一个思想自由的时代，或者说在统治者还来不及、还不可能干预到思想跟学术的时代，一些天才的人物，他们可以凭自己的丰富的想象，严密的逻辑推理，同样可以有非常重大的发现。

        一个很有名的例子，就是我们到今天都引为自豪的，那就是庄子所说的“一尺之棰，日取其半，万世不竭”。你看当时并没有什么科学实验的手段，更没有今天可以看微观世界的电子显微镜、加速器，这些都没有，根本影子都没有，那么他为什么敢说一尺长的一个木棒，你每天取它一半，万世不竭，永远取不完。他实际上把物质可以无限的分割，这样一个基本的原理，用这几个字把它说明的。

        什么原因呢？其实这就一种自由思想的结果。他说这个话并不建立在实证的基础上，并不通过什么科学实验，而是完全是严密的推理。你说一天取它一半，那么剩下二分之一，再取它一半，那么（剩下）二分之一的二分之一，如果你说到了哪一天没有了，那么请问（另外）这一半到哪里去了呢？所以它可以万世不竭。

        又比如当初那些学者还辩了一个命题，就是“白马非马”。看来好像诡辩，其实它是形式逻辑上一个正确的命题，对吧？

图：白马

        因为白马它是两个概念，一个马一个白，那么白不一定跟马连在一起，白本身还可以跟其他连在一起，所以严格的讲白马这个概念，只有这两个概念都连在一起都才存在。这个你白可以变，你可以变黑马、黄马，但是马也可以变，比如白云。这个看来我们一般有些人认为很没有毫无意义的事，在当时学者们已经把它从严格的逻辑推理上面来进行辩论。所以根本的原因就是在学术思想不受到干预的情况下面，那些人的聪明才智，特别其中一些天才人物，他们可以充分地运用发挥。

        当然了，要把这些思想、这些概念用到实际中间去，那还是要有一个非常好的条件，甚至有一个漫长的过程。所以这个就不是在中国历史上都存在的这样的条件了。而且当时还有一个条件呢，那就是人口，特别（是）人才，相对自由的流动。

        我们知道在战国期间，更不要在更早的春秋时期，面对着这样一种残酷的兼并的过程，统治者如果想保全自己，或者想进一步实现称霸扩张的愿望的话，他就离不开特殊的人才。所以当时，（统治者）往往千方百计地吸引外面的人才。而对这些人才本身，他有相对自由的选择条件，往往在这个国受不到重视，或者甚至认为重视不够，待遇不够，他就可以跑到另一国去。

        擅于吸收各类人才，也就是各类杰出的移民，那么这个政权就有可能迅速的发展、扩张、巩固。所以这里面我们可以比较一下看，吸引人才最多的、最有效的，比较下来还是秦国。

        我们看看秦国在历史上面为它作出重大的贡献，使它国力迅速强大，使它某种做到推行的，几乎都是外来的移民。我们知道商鞅变法，商鞅是谁？商鞅本身是卫国的人。在商鞅以前对秦国起重要作用那些人，我们看一看，都不是秦国土产的。到了秦始皇的时候，你看李斯是上蔡人，也是外来的；蒙典，也是外来的；赵高，也是外来的。所以这些外来的移民，他们在秦国得到了发挥的机会。但是这是不是说秦国就一定很自觉地吸收移民呢，那也还需要一个现实的需要，另外也需要它的君主做出正确的决断。

        我们知道秦始皇，在扫除了吕不韦集团，把它清除以后，曾经下过逐客令。吕不韦呢曾经吸引了大批的门客，从各国吸引来，秦始皇在清除了他的势力以后，曾经下了逐客令，要把这些客就是移民，都统统都赶走。

        在这个情况下，李斯他就提出意见，现在很有名的“谏逐客令”，他跟秦始皇就提意见，其中讲得很简单，你秦国这么重视那些外来的一些特产，但是那些人呢？你怎么能够不重视外来的优秀的移民、杰出的人才呢？而且他讲了秦国历史上面，都是靠外来的移民，靠那些流动的人才，才有了今天。那么这样，使秦始皇改变主意，撤销了这套驱逐令，这些人留下来，包括李斯在内。

        我们回顾比较这个过程，我们就可以看到人才的流动，谁能够吸收优秀的移民，并且充分发挥他们的作用，那么这个国家就能够兴盛。而秦国，一直到秦始皇，都不断的吸收了各个国家那些人才，那其他国家或者留不住，或者没有充分的发挥他们的作用，所以最后秦国在这里生存！