名号如意宝 6

从事理两方面产生认识

我们还要从事相、理性两方面来理解到弥陀名号是真正的如意宝。

（一）事相上要认识持名就得佛力加持，串习到量就一定往生

从事相上说，只要你时时称念弥陀洪名，阿弥陀佛的力量就时时加被你的心，不断地称念，就不断地跟佛相应，不断地被佛力所摄引。这里面功不唐捐，念一分就会得一分力。

不要以为我到临终时念念就可以了。要知道，平时没训练出净业的力量，临终时根本发不起那种心。比如讲《无量寿经》，如果天天不断地讲，内在心的势力就会一直相续，到了要讲的时候，稍微看一看，马上就能讲，因为心上已经有了潜在的势力。但如果在讲课中间又插了别的事情，连续七天没讲，这样等到再讲的时候，又要重新发起那种力量来才转得动，也许需要几个小时才能进入状态。如果能坚持不断，那每天都很自然就入了状态。

就像这样，如果你平时做到了一向专念，到临终时，那种唯一求往生的心自然就现出来了，而且会很快，只有这一个方向。如果平时一直懈怠、马虎、懒懒散散，临终时就很可能被其他力量牵引，这时候如果再有大的病障、恐惧等，那就非常危险，基本不可能往生。如果你能一直坚持下去，每天不断地串习信愿持名的力量，到临终时就只会有这个心，也就自然被阿弥陀佛接引，而生入西方。

这件事如果没有亲眼见到，恐怕很多人还是不能真正信受。因为很多学教的、参禅的，在这上会起很多非理的想法，所以不一定信得了。但是有很多人，见到自己的亲人往生后，马上就发信心。他原先认为那是个很普通的人，没认为他有多了不起，看上去跟我们一样，也不是什么大德高僧，也没有开悟成就，但他临终确实往生了，出现的相跟一般人根本不一样。这时候身边的很多人就能生信，确信这里有超常的事情。

（二）理性上要认识持名直接开显性德

1、为什么要深谈理性

对于喜欢谈理性的人，如果单说事相，由于他心里没能契会到这里面微妙的性理，就不会起真实的信心。即使能信一点，最多认为持名念佛不过是排除妄念的一种方法，这么念念就能生到那么殊胜的净土？绝不可能！而且往生后，相好、神通、智慧、辩才等都能现前，绝不可能。像这样的理性者，总是习惯用自己的分别心去衡量、判断，认为念一句“阿弥陀佛”，时间久了可以排掉其他妄念，这一点可以相信。但是单凭信愿持名，就能得到那么大的利益，就能转凡成圣、解脱成佛，这绝不可能。多少劫都难以解脱，难道念六个字就解脱了？这上面他就不相信。

这时如果不给他讲明决定的道理，不在甚深的理性上让他信入，他就不可能往这里靠拢。他心里始终有一种成见，认为这只是愚夫愚妇做的事，我这种高智商的人怎么能修这么低下的法，跟你们同一行列？他觉得天天念一句“阿弥陀佛”很丢脸。这样的话，心里根本没有信愿，连信愿都不具，他会真正去持名吗？还有一些学法相学偏了的人，见到别人拿念珠念佛就不高兴，认为我们一辈子顶多达到闻，根本没办法修行。其实并非如此。所以对于知识分子，就应该多讲一些甚深的理，不然很难折服他的心。

2、弥陀名号有无量涵义

弥陀名号本体不可思议，它的功德、内涵的量根本不是分别心所能衡量到的，这是一种无量的量，所以叫做秘密藏、无尽藏、大宝藏，或者说就是如意宝、大总持、甘露门等等。

蕅益大师说：一句阿弥陀佛，是释迦佛在五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法，是无上果觉[1]。昙鸾大师在《往生论注》中说：如果有人虽然造过无量的罪业，但在闻信像如意宝珠一样的弥陀名号后，以名号投在他心中的缘故，就能在念念之中灭除罪业，心得以清净，而且由此就能往生佛的净土[2]。可见这是极其不可思议的事。

所以，洪名本身不能只就音声来立论，它不只是音声方面的内涵，而是有外、内、密等各层面的涵义，会发生无量无边的作用，也因此说它圆明具德。像是弥陀愿海所说，闻信名号能够消业、增福、开慧，能够转女成男，恒修梵行，得陀罗尼、得不退转、得各种法忍、得各种甚深三昧等，可见它就是不可思议的佛智慧。

由于这个原因，我们念佛的时候，自己身上激发出来的各种内、外的相也非常不可思议。比如能够调节身心脏腑，能让你的心境开明，念的时候会出现欢喜、悦意、安稳、清净，能够出现光明，能使得身体的每个细胞都发生变化等等。不仅是自身心，连外器世界的很多方面也都会潜移默化。当你念得与佛相应的时候，就会把整个五浊的现相转为五清泰。就像《弥陀要解》里说的，以信愿持念这一句阿弥陀佛，能够转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲花化生，转命浊为无量寿。

这样就知道洪名不可思议，不能单单只就音声来立论，但是从音声这一方面来解释也未尝不可，意思是你能窥得它（即秘密藏）的一面，虽然不代表全部。（所以下面借音声的作用来作启发，让你悟入名号是不可思议的如意宝。）

3、由音声的作用悟入名号是如意宝

音声之道看似很小，实际上奥妙无穷。一旦它合乎你的性，立即会现起感应，以某一类音声就会启发某一种心。换句话说，音声都有一种共相，心处在某种音声的旋律中，就会出现同类的心态，会发生相应的作用。到了极微妙的境地时，由音声就能显发无量妙德。

由“古乐能移风易俗”，足可证明音声能提人善念。如果对音乐的作用做过细致观察，就会发现：以不同的音声会引起不同的心，而且以它为增上缘，内在善的情感、心念都会引发。好的音乐能陶冶性情，就是这个道理。所以，古时候提倡乐教，就是用音乐来化导人心。而今天的音乐普遍迷乱、躁动，这种音声只会引发人内心的贪欲、嗔恚、傲慢、狂妄、放纵等。以此使得人心迅速堕落，不得安宁，不能入于正道。这里有很深的道理。因为心一旦适应了那种频率，随着它波动惯了，就很难和雅正的音声相应，会自然避开。就像恶造多了的人，中阴阶段佛放强光来照他，他会躲避，反而喜欢幽暗的光。一往那些光里奔去，马上就堕恶道了。所以“物以类聚，人以群分”，都是同分相吸而感应的。

为什么好的音乐能够移风易俗呢？这是音乐家自身有好的修养，所以从他心中流出来的乐音，别人按那样去弹奏、歌咏的时候，也会处在跟他相近的心波频率中，结果也就处在祥和、宁静、纯正的状态中了。尤其上古的音乐更是幽静，体现了当时的人心很宁静。倾听这种妙乐，当下妄念就平息，心就归于寂静。可见音声之道微妙绝伦。

举例来说，春秋时的大音乐家师旷擅长弹琴，而且精通音声的法相。到他弹琴入妙时，一奏《清徵 》，立即感得玄鹤纷纷飞来，随着音乐翩翩起舞。他奏《清角》时，万里晴空忽然间乌云滚滚，电闪雷鸣，狂风暴雨立刻现前。师旷只是个凡夫乐师，但因为他的心非常精一，体验已经达到精微，所以以宁静的心态就能感知同性相感的妙理。奏这种音就召来这种事物，奏那种乐又召来那种景象，这叫做“感应之道”。

所以好的音声能让我们的身心顿时清净，能使所处的环境受到加持，而变成相应的气氛。比如有人经常在屋子里弹奏宁静的古乐，别人进到这间房里也会受感染，会顿时心神安宁，心态会随之而转变。

总的要看到，在一切法当中，以心为主要，其他都随着心而运转。人心不好的时代，就有天灾人祸频繁降临，比如当今时代的外器世界，水、空气、土壤等各方面都受到严重污染。但如果人心能逐渐改善，那也会呈现天地吉祥、日月清明、风调雨顺等各种安乐景象。

师旷是大音乐家，他对音声的体验相当精微，懂得心物感应的微妙之理。知道《清徵》的音声和玄鹤相应，所以一奏《清徵》时，就会感来玄鹤起舞；而奏起《清角》时，又会感得暴风骤雨。就是因为他心力强，所以能感动天地。把这个道理上推到弥陀名号，那么佛有妙观察智，他当然知道什么样的音声起什么样的作用。佛以无上的妙观察智，现量见到念这句名号时，众生心中会出现什么样的加持。

世间的乐师由于他观察到位，所以这么做就肯定有作用，在缘起上没有丝毫误差。以此类推到如来的万德洪名，就更加不可思议了。这句名号是圆明具德的大如意宝，念诵者的心不断地处在这种音声当中，就会召感来佛的无量功德。从自身来说，内在的无量性德都会由此而显发。这么一念，确实时时都在召集无量的功德，时时都有各方面的感应，而且会加持到根身、器界上面。

“阿弥陀”这句密号里蕴含了无量义。虽然我们人世间听到的只是三个音声，但这音声里密含了无量的妙力，可称为无量光、无量寿、甘露王等。其实它不离常寂常照的妙义，寂而常照就称为“无量光”，照而恒寂就叫做“无量寿”，以光、寿二德可以总的摄尽一切妙德。光寿代表横亘十方、竖穷三际的法界体，既然有此性空光明的本体，就自然有无量的妙德。

那么该如何来启发我们自性的无量妙德呢？那就要用它的代表——“阿弥陀”这个名号来启发。你念了以后，心中必然会出现无量功德，所以说念佛不可思议。念佛的时候，佛的智慧就在你心中出现了，而且确实是以法界作为名号的体，或者说它就是无上正觉，也是念诵者自心的无量光、无量寿。

这里面深广如海，不可思议。正由于它是佛智慧极深的行境，或者说是佛智慧的代表，更直接地说，它就是佛智慧，所以念的时候当然有无量的加持现在心中。不断地这么念，心光就会逐渐显发，性德会不断地开展。只要坚持念下去，负面的垢染——各种烦恼、业障等都会被净除，正面的善心——恭敬心、欢喜心、皈依心、智慧心、大悲心等，都会由此涌现，就像我们讲十二光佛时说的那样。这就是“一即一切”的道理，所以称它为“如意宝”。

不仅如此，以它感应的力量，你这么一念的时候，周围的一切都会随之而转。由于名号的本体是周遍的佛智慧，所以念名号起作用的时候，整个根身、器界都会由此而转化。像刚才说的，弹个琴就能召感玄鹤飞来，而弥陀名号远远超过凡夫心显现的音乐，所以，以它的召感力，能使一切诸天人民、各类众生都对持名者礼敬、供养等。

这个名号叫做“大总持法”，通过持名就能植诸德本，具足万行。而且，持名确实能够消除各种疾病、灾难，能转化自心、转化环境等。以持名潜移默化的力量，会使各方面的善缘、美好都集聚在你身边。

像这样，我们要充分地了解到它是如意宝性。前面是从音声上类推，首先看到种种音声所起的作用各不相同，之后归到“阿弥陀”这个如意宝性的音声上，就知道这里面有无量功德。也就是说，不能把它的内涵限定在某个局限里，认为只是起少部分作用，这样安立的话，就无法解释为何持名能让人当即解脱，当即证得甚深三昧，出现各方面的转化等等。这就知道，这一句名号实际是无尽藏，如果要列出一张它的功能表，确实写无数本书也说不尽。

[1]《弥陀要解》：“一声阿弥陀佛，乃释迦本师，于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体，授与浊恶众生。”

[2]《往生论注》：“若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心。念念之中，罪灭心净，即得往生。”