【第八十章】《道德经》里藏着怎样的太平景象？

本集文稿  

喜马拉雅的听众朋友大家好，我是吴东成，这里是“一听就懂的《道德经》”，今天是第八十讲。这一讲我们来讲《道德经》的第八十章：

小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

这一章，老子为我们描绘了一幅太平胜景、太平景象。

老子写道：“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。”

老子的话可以分这么几层来理解：

第一层，分封诸侯的时候，国一定要小，人民一定要少；这样一来，谁都没有能力组织起庞大的军队来打仗；

第二层，就算打，也只能是打群架，大规模的攻城仗，阵地战，打不起来；因为什么呢？因为人太少，所以“有什伯之器而不用”，那些需要几十个人、上百个人才能用得了的大型设备，比如云梯啊，投石机啊，攻城锤啊等等，它都用不了；还是因为人太少，所以“虽有甲兵，无所陈之”，虽然有几个戴着盔甲的士兵，但列不出来像样的军阵；

第三层，不打仗了，人民生活就安定了，他就不愿意轻易地去死，就算死，他也要死在家乡，死在埋葬父母、祖先的土地上，所以，他就不会迁徙，不会移民，那些车啊船啊，也就没什么用了。

这就是老子的理想，在他的理想中，没有战争；他痛恨战争，他觉得只有消灭了战争，人民才能享受和平幸福的生活。而要消灭战争，他提出了两个办法，一个是要求君王不要贪得无厌，另一个就是“小国寡民”。

老子继续写道：“使人复结绳而用之。至治之极。”

什么叫“结绳”呢？《易经》里面说“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”

意思是说上古的时候，没有文字，人们就用“结绳”来记事，到后来，圣人创造了文字，才改用文字来记事。

按照汉代大儒郑玄的说法，“结绳”就是“事大大结其绳，事小小结其绳”，大事情就打一个大结，小事情就打一个小结。至于那么多的大结小结，究竟代表哪一件大事小事，这个话题不在我们今天谈论的范围里面，我们暂且不去管它。

那么，老子为什么要人们回复到结绳记事的时代去呢？这不是倒退吗？

你知道这是倒退，老子不会不知道；你知道这是不可能的，老子也不会不知道；老子的意思是，如果人们能像结绳记事时代那样淳朴，那样简单，那样没有强烈的欲望，那样不懂得大兵团作战，那该多好啊，那真的是天下大治了。

老子最后写道：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗；邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”

意思很简单，让老百姓吃得好，穿得好，住得好，美滋滋地享受自己的风俗习惯；邻国之间，鸡叫声也听得见，狗叫声也听得见，但大家各过各的，谁也不来打谁。

大家有没有觉得“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”这几句有点眼熟；没错，我们在第三章就见过类似的句子，那是“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，

我在第三讲讲过：

“虚其心”，说的是一颗心如同清清静静的虚空一般，纯洁无瑕，天真烂漫，没有一丝一毫的杂念；

“实其腹”，说的是衣食无忧，根本不用为钱发愁；

“弱其志”，说的是无需挖空心思、绞尽脑汁地追求成功，追求名利地位，因为生活已经很满足；

“强其骨”，说的是筋骨强健，无病无灾，绝不会因为一个人生病，就拖垮一家人；

现在，在“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”之上，还有“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，这是一个多么平静，安祥，富足而又温暖的社会啊？

所以， 这样的“小国寡民”,还有“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”，正是老子为我们描绘的一幅太平胜景、太平景象。它和陶渊明笔下的桃花源相比，丝毫不见逊色。

下面，是我的《老子道》对《道德经》第八十章的阐发，这是一段“一读就懂”的文字，我读给大家听：

国宜小，民宜寡；王侯无力相兼并，则天下无战事矣。

攻城之具无城可攻，披甲之士无地用武。民乃得以安其居、耕其田、甘其食、美其服、乐其俗、恋其生；乃无意于远迁，而将其舟车弃置。于是顺日月作息、以结绳记事，无机无巧、无讼无争，一境恬然和睦而边庭宁定。于是邻国之间，炊烟相望，鸡犬相闻，民至老死相安而不相扰矣。

天下如此，如此天下，不亦生灵之福乎？不亦尽善尽美之治乎？

今天就讲到这里，谢谢大家。