名号如意宝 5

以下从各个方面作具体的阐述。

普度众生的如意宝

观想法[1]很微细，要求也比较高。而一般的凡夫心识飞扬，没办法凝定心神观想那么微细的境，而且稍不如法就会堕入邪观，所以在普接群机上不免有所遗憾。

如果单有《观经》里所说的前十三观，那修净业往生就只是极少数人的事了。从中国净土宗的历史来看，很少有人修观成就。当然在隋唐年间还是有这样的人，但基本都是上根者，因为内心必须专注不散才能起观，心一散乱就观不起来。

由于这个原因，为了引导更多的人，世尊又立了执持名号的方法，简称为“持名”。此法极其简要，只要口里会念“南无阿弥陀佛”六个字，就都可以入净土门。所以，这就成了普接群机的法门。天下的士农工商，甚至鹦鹉、八哥等，凡是有口能念、有心能缘，无不可修持此法。也因此，持名念佛成了普流天下的法门，后世多数的一般根器，都是通过持名而得以往生的。善导大师在《往生礼赞》中也着重说到：“大圣悲怜，直劝专持名字。”佛法需要契机，契不上机就很难收效，所以释迦佛以大悲心怜悯众生，直接劝导我们专持名号。这样的话，人人都可以修持，只要有信愿，在这一生中坚持念佛，最终就必定往生。

所要持的名号就是“阿弥陀佛”四个字，一般在前面还加上“南无”两个字。“南无”是皈依的意思，用这两个字是表明自己殷切的向往之心。也就是非常向往能够入到弥陀佛国里，能得到弥陀愿海大力摄受，这就表明内在有了信心。

怎么来成办往生呢？这就要一心一意持念佛的名号。这也是阿弥陀佛为了实现普度之道，在因地多劫当中精勤求索而结成的大愿。愿海主要以名号作为普度众生的方便，这也是弥陀本愿极特殊的一点。后来愿满成佛，确实也是以名号来达到普度众生的目的。

要知道，佛的悲愿是要度尽一切众生成佛，这就需要一种下至恶趣众生在内，无量众生都能使用的极其简易、方便的方法。这样看来，只有名号能实现这一点。我们从往生传记里能看到，很多旁生由念名号而往生了净土。试想，如果以其他方式，一个动物能修得来吗？但在称名法门上，它还是可以模仿、可以念，只要有这个心，阿弥陀佛一样摄受。

这就知道，在整个佛法里，净土宗（主要指持名念佛）是一个极简要的法门，而且是针对大众的普度法门。大家衡量一下，人的一生确实非常短暂，而且自身各方面的资粮、条件等都很有限，抉择稍有不当，临终时就很可能没有着落。所以奉劝大家，无论主修什么法，至少要兼修弥陀法门，作为自己临终时最大的保障。

无论上、中、下哪种根器，只要具足信、愿、行三个条件，就都即生成办往生。这并不是某些论师所说的有别时意趣，今生念佛只是种个远因，来世还要继续努力，不断地增进，等证到了初地才能往生。这样解释完全违背了圣教本意，因为弥陀的悲愿不是这样设立的。这也是由于他不是特别理解阿弥陀佛利他的境界，所以在这上会判定不准。但我们须信受，这的确是极超常、奇特的大法。一个凡夫，只要具足信愿行，确实能一生就成办往生。

我们读过《往生传》就会发现这一点。很多往生者都是普通人，有家室、工作等，并没有离开世间的生活，但他们确实对阿弥陀佛、对往生净土有真实的信愿，并且能够一向持名，结果临终时都如愿往生了。你不能说他们全是佛菩萨的化现，不然阿弥陀佛的事业成了什么？难道一个凡夫也不能度吗？其实，那些人大多是凡夫，而且有些人已经出现了病障、业障、灾难等，后来确实是弥陀法门救了他们，使他们真正超出生死、转凡成圣。

这样就知道，这个法极其不可思议，它确实是圆顿法里的一个捷径。尤其在普度方面，更是无与伦比。在这世上还能找到比这普度面更广、行持起来更简易的法吗？恐怕不可能。

持名是解脱的特异途径

有些人可能会这样想：“这个法这么简单，只是念六个字，怎么就收到‘万修万人去’的效果呢？”心里不免有怀疑。

确实，这比做加法还容易，比拨电话号码还简单。拨一个号还要按十一个数字，而修这个法只要念六个音。但要知道，虽然它是世上极容易的事，但确实能收到“万修万人去”的效果。随便哪个人，只要具有真信、切愿，并且肯一向专念，命终就决定能上升到胜妙净土，达到顿时飞升的效果。所谓“不用三祇修福慧，但凭六字出乾坤。”

这是极稀奇的事，不落于通途教理的范畴。我们一般会说，解脱好困难！尤其当今时代，不说别的，真正通达四谛的人有几个？很少啊。按通途法门来讲，不具足这些修量的话，怎么可能当生解脱生死？这样看来，绝大多数人是没希望的。你想，在一生中消尽三界的粗细烦恼，谈何容易！不说今天，连过去唐宋年间佛教兴盛时期，又有几人即生证到阿罗汉果呢？虽然有，但也不多。那么，我们现在该怎么来实现即生解脱呢？前面说了，“但凭六字出乾坤”。“乾坤”代表阴阳，指一切世间界。意思是，这个法能使得具善根、因缘的人，哪怕一只鹦鹉，都能即生超脱生死。一入弥陀净土，就已经成界外人士。这实在是佛力加被的结果，完全超出常情。

[1] 此处所论不涉及密宗观想法范畴。