【第七十九章】结怨于民会产生什么样的恶果？

本集文稿  

喜马拉雅的听众朋友大家好，我是吴东成，这里是“一听就懂的《道德经》”，今天是第七十九讲。这一讲我们来讲《道德经》的第七十九章：

和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

这一章，老子讲不要构怨于民，也就是不要让老百姓憎恨你们。

老子写道：“和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？”

“和大怨”的“和”，是化解的意思；

老子说的是，你们要化解很大的怨恨，一定会余下一些怨恨化解不了；你们积怨太深了，现在想起来要用德政来化解，怎么可能会有一个好的结果呢？

老子这是在提醒当权者，有一些伤口是愈合不了的，你怎么抚慰，它都愈合不了；这种愈合不了的伤口，就好比是火药，遇到一点火星，它就会爆炸；一旦爆炸，就是地动山摇。

老子说的“抱怨以德”，指的是用德政来化解人民的积怨，老子认为这做不到；

孔子说的“以德报怨”，指的是用恩德来报答仇人，孔子认为这样做不对，正确的做法应该是有恩才报恩，有仇就要通过正当的途径报仇。他说，你用恩德来报答仇人，那你用什么来报答恩人呢？

老子接着写道：“是以圣人执左契，而不责于人。”

先来讲一下什么是“左契”，讲“左契”要从“井田制”说起。

古代的时候，官府把一块土地用“井”字分成九格，一格大约一百亩，外面的八格分给八家种，叫私田，收成归私人；里面的一格八家一起种，叫公田，收成归公家；这就是“井田制”。

公家和私人订有契约，契约的主要内容应该就是每年交粮多少，什么时候交等等；这份契约是一块木板，一分为二，左边归公家，右边归私人，左边的就叫“左契”。

“圣人执左契，而不责于人。”说的是圣人领导下的官府，虽然手里拿着“左契”，但是在老百姓实在交不上来粮的时候，也不追讨，也不逼债，更不会上演抢人妻女，致人死命这样的悲剧。”

老子接着写道：“有德司契，无德司彻。”

“司契”，就是“执左契”，就是手里握着契约，但不追讨，也不逼债；

“司彻”的“彻”，就是“彻法”，就是按照“井田制”，官府收取大约十分之一的税，所以“司彻”的本义就是收取大约十分之一的税，但在这里，“司彻”的意思跟“司契”正好相反，“司契”是不追讨，不逼债，“司彻”是追讨，逼债。

“有德司契，无德司彻。”说的就是有“德”的官府，虽然手里握着契约，但不追讨，不逼债；无“德”的官府正好相反，他是不管三七二十一，他是穷追猛打，挖地三尺也要把债要回来；要不回来，那就把人抓起来、关起来，直到他交齐了为止。

老子应该目睹了很多这样的现象，他认为，种地交粮固然是老百姓的义务，但官府追讨，逼债，抓人，关人这样的行为，怎么说都是无“德”的行为，是要构怨于民的，是要让老百姓憎恨的。

相反，在老百姓实在交不上来粮的时候，官府也不追讨，也不逼债，必然会让老百姓心生感激，来年，他一定会更加努力生产，一定会把欠的债补上。这样一来，债是一定会要得回来的，民心也是一定会赢得了的。这不是两全其美吗？

其实，赢得民心远比要债重要。

孔子弟子子贡有一次问孔子，治国哪一件事比较重要，孔子说：“三件事：粮食，兵，人民的信任。”子贡又问：“三件事中一定要去掉一件的话，去哪一件？”孔子说：“去掉兵。”子贡又问：“一定要再去掉一件的话，去哪一件？”孔子说：“去掉粮食。”

孔子认为，赢得民心，取得人民的信任，比起兵和粮食，要重要的多。

老子最后写道：“天道无亲，常与善人。”

意思是天“道”不会亲什么人，不会爱什么人，他如果有亲，有爱，有关照和庇护，那一定是给善人，给那些有“德”的人。

下面，是我的《老子道》对《道德经》第七十九章的阐发，这是一段“一读就懂”的文字，我读给大家听：

当民怨积深，始幡然欲化之，已不可尽化矣。所谓善政，是恒使民无怨，而非怨积深时以“德”化之。

耕田纳粮，固然是民之责，而圣人不索其所欠。无德者则不然。丰年索，灾年亦索，必倾其家、荡其产而后已。谁善？谁不善？不亦分明乎？

天道无私亲，所亲唯善人；天道亦无私仇，所仇唯不善人。治民者，敢不善哉？

今天就讲到这里，谢谢大家。