10-8 孟子丨“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；中国价值观

正文

中国人和西方人在价值观上也有一个很大的区别，而且我们对中西方文化的价值观上的区别有一个了解的话，能够让我们比较好的对二者做一个分析和比较。

中国人的价值观它体现在什么地方？我们从孟子的一句话里边，能够比较清晰的总结出来。《梁惠王章句》篇里边，孟子一句话叫“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。”这话翻译过来就是，从爱自己的老人，“老吾老”，孝敬自己的老人，慢慢推广开来，叫做“以及人之老”，推广到对天下的老人都去敬爱、都去尊重、都去爱护。下面“幼吾幼”，爱自己的孩子，照顾自己的孩子，推广到对天下的孩子都去照顾他、呵护他、培养他，叫“以及人之幼”。如果做到这些了，叫“天下可运于掌”，孟子说真做到这一条了，治理天下就像在掌心里，就能把天下给拿下来。“天下可运于掌”是形容，一个人真做到了“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，做到了这一条，或者全国的人都普遍的做了这一条，治理天下非常容易。

那么“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，它体现的是什么呢？在价值观上，它表达了中国一个特点。就是中国人，总是从小我出发，然后推广到对天下的关注，对整体的关注。你看“老吾老”，这是一个小我，自己的家庭；“幼吾幼”这也是个小我，每一个父母对自己孩子的呵护很自然的。可是呢中国绝没有停止在这里，马上就是“以及人之老”“以及人之幼”，一句话从小我开出来，到整个社会，这样实际上就是把一个人放在整个社会，放在和他者的关系中间来看。

而且中国人的看法，还不仅是“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，比这个境界还要大，甚至把人放在宇宙万物中间来看。比如说在《尽心》篇里边，孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”孟子说君子对万物“爱之而弗仁”。也就是说对自然界的东西，君子实际上是爱护的，比如根据它的生长规律，去培养它、爱护它，而不是滥用仁义之心。为什么这么说呢？比如对一棵树爱护它、培育它，让它好好的长大。可是比如说哪个树枝子长得不好，用刀把它砍下来，这个时候不是说哭哭啼啼，仁爱之心，这个树太痛苦了，我们不能这样。再比如说种的禾苗，你要爱护它，遵循着禾苗成长的规律，让禾苗长得非常壮实。可是有的禾苗长的非常稠密，这个时候你该剔的就得剔，不是说你剔个禾苗的时候还哭哭啼啼，我太心疼了，剔禾苗就像剔我的心一样，君子不是这样的。所以“爱之而弗仁”不是说仁义之心的滥用。

下面“于民也，仁之而弗亲”。对老百姓就不一样。前边讲的君子对于物，那么下边是君子对于民，对老百姓叫“仁之而弗亲”。这里面讲的是，君子对待老百姓的时候，仁爱之心，可是“而弗亲”，“弗亲”是什么？就是没有偏爱，就是真正的君子、有修为的人，对待老百姓的时候，不是说我刻意的照顾谁、打压谁，刻意的捧着谁、踩着谁，不是的。那么君子有仁爱之心，对待老百姓的时候，是一视同仁，这实际上是一个有修为的人。所以一个有修为的人，他不是从个人的好恶出发，这一批人是我喜欢的，我要照顾他，那些人我不喜欢，我打压他，这就不是真正的君子了。君子对老百姓是“仁之而弗亲”，这个亲是指的偏爱，不会有偏爱，应该说一视同仁的去照顾、去呵护。

讲完这个以后孟子的话就来了，叫“亲亲而仁民，仁民而爱物”。我刚才说了“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”实际上还是讲的从小我走向大我，还是从人的角度谈。可是这个境界太大了，就不是谈人了，谈什么呢？“亲亲而仁民”，那就意味着从爱自己的亲人出发，到爱天下的人。这个境界还是在人的层次上。

下一句话超过人了，叫“仁民而爱物”。有对天下的人去爱，到对宇宙空间的任何一个东西都去呵护它，都去爱，大家想想这个境界大不大？所以有些人告诉我西方的人文精神多么了不起，我说你不读书。我说西方的博爱是从什么层次、什么范围内讲的？那个人说是爱天下的人。我说对呀，中国人的境界不仅爱天下的人，还要对宇宙的万物都要去爱，这个境界早已经把人超越了。那我请问，如果你单纯爱人的话，当然了比自私强，可是动物你不去爱吗？宇宙万物、山川日月你不去爱吗？人类在宇宙天地中间，人是万物的灵长，那只是人自己认为，放在宇宙万物中间，人和万物是平等的。比如说这次病毒性肺炎，新冠肺炎的出现为什么？虽然其中的原因很多，我想告诉大家，生命在天地面前没有高低贵贱，都很平等，如果人类中心主义，只是以为自己的程度最高，而且对其他生命不尊重，那最后的结果可能是，在戕害人类自己。所以中国人的境界和西方的博爱比，境界要大的多，格局大的多，那么我们由爱天下的人，到爱宇宙的万物。

当然了这样去说和真正去做到又是（两）码事，尤其是我们近代以来，中国和西方社会相比的话，我们某种程度上被落在后面。很多的中国人，对自己的文化极不自信，导致很多人根本就不阅读自己的经典，也不阅读自己的文献。对中国的历史和文化根本不了解的时候，就跪在了西方人面前，以为人家的文化多博大，多了不起，进而轻贱自己的文化，在不了解的时候糟蹋自己的文化，这种现象在近代屡见不鲜。应该说在中华民族复兴的今天，没有文化的复兴，就不会有中华民族的复兴。一个伟大的民族，如果在精神家园上立不起来，或者没有自己的独特的心灵家园，这个民族是不可能成为伟大的民族。

所以，我要提醒大家，中国的文化精神，和西方的人文精神比，应该说各有优势，某种程度上我们的格局更大，我们有站在宇宙万物的这个角度，与宇宙万物为一体，去爱宇宙万物，从这个角度上，体现了我们这个民族了不起的一面。

那么这种“亲亲而仁民，仁民而爱物”，他的价值观是个什么特点呢？中国人的价值观不是单独谈小我，中国人总是把我放在天地万物中间来看，这是我们的特点，（这）反映了中国人对世界万物的洞察。我想请问大家，这个世界上有孤立的个人吗？一个人如果孤立的在这个世界上，他能活下去吗？活不下去，一个人只有和父母、和家人、和国家、和民族、和世界、和宇宙、和太阳、和月亮等等，和宇宙万物关联的过程中，或者相互联系的过程中，一个人才能活下来。比如说我们需要父母的呵护，我们需要老师的教育，我们需要朋友的帮助，我们需要和别人做生意，我们需要种庄稼，我们需要阳光的滋润，我们需要雨露的滋养等等。一句话一个孤立的人，在这个宇宙下是活不下去的，我们只有和宇宙万物联系起来，我们才能活。所以中国人认识了这一点以后，他不单独的强调个人，他总是把人放到宇宙万物的关系中来看，所以我们中国人的价值观，不是以自我为中心的价值观，总是强调大我，这是中国价值观的一个特点。可是西方就不一样了，西方的哲学，尤其是从复兴以后，西方的文化在价值观上有个特点，就是注重小我。为什么这种注重小我的价值观成为西方现代社会的主流呢？因为在文艺复兴之前，西方人在宗教的压制下，那种个性不得伸张的痛苦，对西方人刻骨铭心。所以从文艺复兴以后，他们不断的打击宗教的权利，打击专制独裁的权力，不断的为小我的彰显去冲击、去努力，就这些东西，就构成了整个西方近现代哲学的一个极大的特点。

一个是中国的看重大我，总是把个体放在各种关系中去看的这种价值观，和西方的强调小我的这种价值观相比，我们应该怎么看？朋友们，从客观的生存状态上来看，没有独立的、孤立的小我，我们总是和亲人、和父母、和国家、和民族结合在一起。所以有一个小孩告诉我，他说我要追求我的自由，我说你幼稚了，没有你所谓单纯的自由，没有你所谓单纯的幸福。有个大学生说，郭老师你怎么这么说。我说我告诉你，你爹妈出事了，你马上就痛苦，如果咱的国家被欺负了，生灵涂炭，你从哪里找幸福去。有人讲我移民，如果自己的国家被人家侮辱，被人家轻贱、看不起，你到了哪个国家也很难活得有尊严，因为你是非常落后的国家来的公民，也是一个低等的公民。所以我们和宇宙万物是连在一起的，我们糟蹋自然的时候，我们必遭自然的惩罚，我们的国家不好的时候，我们也好不到哪里去，我们的家人都痛苦的时候，我们也不可能很快乐。

所以中国人的价值观是非常有道理的。可是，一个人某种程度上看重小我、看重自我、追求自己的价值，也是有道理的。当然，从最合理的角度来看，一定要看到大我的价值，在这个基础上，我们也要尊重小我的价值，二者有机结合起来，应该说是最智慧的。那个表现为什么呢？表现为将小我的人生融入到大我的历史潮流中去。所以你看钱学森、邓稼先这些人，他们总是在认清了历史的潮流、认清了国家的需要之后，然后将小我的命运融入到为民族国家的奋斗中去，在这个过程中，既体现了大我的价值，也体现了个人的价值。这应该说是一个人最智慧的一种价值观选择。

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