065.诚意与正心是一回事吗？

学生问王阳明：《大学》里有诚意工夫，有了诚意，就可以修、齐、治、平了，为什么还要“正心”呢？王阳明说学工夫是有深有浅的，初时“着实用意”去好善、恶恶，才能为善、去恶，着实用意就是诚意，虽然它不是无善无恶的清净本源，但是为学是有次第的，一开始我们先懂什么是善，善懂了之后再来教什么是无善无恶，这就是诚意对初学的意思，而正心就回到心的本体、实相上了，胸中的这一团气不论是动是静，维持它的实相，不把它当好恶看，不把它当任何情绪看的时候，皆叫做“未发之中”。

1、初学时，要如何踏实去做方能有进步呢？

2、要停留在纯真的善念，我们要如何做？

（一一九）

守衡问：“《大学》工夫只是诚意，诚意工夫只是格物、修、齐、治、平；只诚意尽矣，又有正心之功，有所忿懥、好乐则不得其正，何也？”

先生曰：”此要自思得之，知此则知‘未发之中’矣。”

守衡再三请。

曰：”为学工夫有浅深，初时若不着实用意去好善、恶恶，如何能为善、去恶！这着实用意便是诚意。然不知心之本体原无一物，一向着意去好善、恶恶，便又多了这分意思，便不是廓然大公。《书》所谓‘无有作好、作恶，’方是本体。所以说’有所忿懥、好乐，则不得其正’正心只是诚意工夫。里面体当自家心体，常要鉴空衡平，这便是’未发之中’。”

（一二0）

正之问：“戒惧是己所不知时工夫，慎独是己所独知时工夫，此说如何？”

先生曰：”只是一个工夫，无事时固是独知，有事时亦是独知。人若不知于此独知之地用力，只在人所共知处用功，便是作伪，便是’见君子而后厌然’。此独知处便是诚的萌芽；此处不论善念、恶念，更无虚假，一是百是，一错百错，正是王霸、义利、诚伪、善恶界头，

于此一立立定，便是端本澄源，便是立诚。古人许多诚身的工夫，精神命脉，全体只在此处。真是莫见莫显，无时无处，无终无始，只是此个工夫。今若又分戒惧为己所不知，即工夫便支离，便有间断。既戒惧即是知，己若不知，是谁戒惧？如此见解，便要流入断灭禅定。”曰：”不论善念、恶念，更无虚假，则独知之地，更无无念时邪？”曰：”戒惧亦是念。戒惧之念，无时可息，若戒惧之心稍有不存，不是昏瞶，便已流入恶念；自朝至暮，自少至老，若要无念，即是己不知，此除是昏睡，除是槁木死灰。”