063.居敬、穷理只是一事

有学生认为居敬、穷理是两件事，但阳明先生说它们是同一件事，这是为什么？理不辨不明，在一问一答间，伪学与真学昭然若揭。对内在观照有所得的人，透过文字看真相，直指根本；不明内在真相者，看不到本源，拘泥于文字，徒作文字翻译，致使学问支离破碎。纵使为学几十年，功夫却是白费，岂不哀哉！

1、专注在心性学问的人，修行过程有哪些表象？

2、何为真正的“义”？与“敬”有什么关系？

（一一六）

因论先生之门，某人在涵养上用功，某人在识见上用功。先生曰：“专涵养者，日见其不足；专识见者，日见其有余。日不足者，日有余矣；日有余者，日不足矣。”

（一一七）

梁日孚问：“居敬、穷理是两事，先生以为一事，何如？”

先生曰：“天地间只有此一事，安有两事！若论万殊，礼仪三百，威仪三千，又何止两！公且道居敬是如何？穷理是如何？”

曰：“居敬是存养工夫，穷理是穷事物之理。”

曰：“存养个甚？”

曰：“是存养此心之天理。”

曰：“如此，亦只是穷理矣。”

曰：“且道如何穷事物之理？”

曰：“如事亲便要穷孝之理，事君便要穷忠之理。”

曰：“忠与孝之理在君、亲身上，在自己心上？若在自己心上，亦只是穷此心之理矣。且道如何是敬？”

曰：“只是主一。”

曰：“如何是主一？”

曰：“如读书便一心在读书上，接事便一心在接事上。”

曰：“如此则饮酒便一心在饮酒上，好色便一心在好色上，却是逐物，成甚居敬功夫！”

日孚请问。

曰：“一者，天理。主一是一心在天理上。若只知主一，不知一即是理，有事是便是逐物，无事时便是着空。惟其有事无事，一心皆在天理上用功，所以居敬亦即是穷理；就穷理专一处说，便谓之居敬；就居敬精密处说，便谓之穷理，却不是居敬了别有个心穷理，穷理时别有个心居敬；名虽不同，功夫只是一事。就如《易》言“敬以直内，义以方外。”敬即是无事时义，义即是有事时敬，两句合说一件。如孔子言“修己以敬”，即不须言义；孟子言“

集义”，即不须言敬。会得时，横说竖说，工夫总是一般；若泥文逐句，不识本领，即支离决裂，工夫都无下落。”