什么是仁？仁者无敌

什么是仁？仁者无敌

毫无疑问，仁是《论语》中，非常重要的概念。整部论语中，一共有58条里面，讲到仁。但是从这58个地方，我们整理一下，是不是能够清晰地描述出孔子心中仁的概念？还真不是这样。但是，我们还是要归纳总结一下。

第一，我们首先看，孔子心目中，谁是仁人。

孔子眼中的仁人，在论语中孔子认可的仁人，有7个人，第一个是他自己的弟子颜回。

子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。” 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

第二个孔子认可的仁人，是管仲，管仲比孔子的时代早160年，管仲是个改革家，是个现实主义的政治家，管仲提高了齐国的军事、政治、经济实力，保护了周以来的文化，孔子在开始的时候，说管仲不知礼，但是后来，孔子认为管仲是仁人。这种转变非常值得大家深思。

14．16 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车ju，管仲之力也。如其仁，如其仁。”

14．17 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被pi发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”

然后，孔子认可的仁人，是殷商时代的几位先贤，伯夷、叔齐，微子，箕子，比干。伯夷、叔齐是商朝属国的国王继承人，是商纣王的臣子，微子是纣王哥哥，箕jī子、比干是商纣王的叔父 。他们五个人，在周朝灭商的过程中，有一系列的复杂的政治表现，孔子认为他们做的对，认为他们是仁人。

7．15 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”

 18．1 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

第二，什么是不仁

     1、3子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（不仁）

     4．2 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”心理不平衡的人，肯定是不仁德的人。

17.21子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”

通过上面三段话，我们看出，孔子认为，首先，不孝，就是不仁，巧言令色是不仁。还有呢，没有一种积极乐观的，平稳的心态，是不仁。这三种不仁的表现，是一票否决，只要有其中一样品质，就肯定是不仁了。 而仁则相反，需要具备很多的条件才是仁，但是只要有不孝，巧言令色、心理不健康，没有一种积极平和的心态，三个里面有一条，就是不仁。

第三，我们看看有哪些是别人认为是仁了，但是孔子并不认可是仁的事情和人。

5．8 孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

5．19 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”

14．1 宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？” 好胜、自夸、怨恨、贪婪。子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”

孔子认为自己的弟子子路、冉求、公西赤，都具备一定的行政能力了，但是还是没有达到仁的境界。令尹子文和陈文子达到了忠和清的境界了，但是也没有达到仁的境界。一个人克服了自己性格中，好胜、自夸、怨恨、贪婪的特点，是不是仁呢？孔子说，很难得了，是不是仁我不知道。其实还是不认可。

6．30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎？尧舜其犹病诸！”博施于民而能济众，什么意思，就是全民医保，免费教育，全民最低收入保障，西欧的高福利国家的样子。孔子认为这不止是仁，简直是圣了，是圣明了。但是恐怕尧舜那样的圣君都做不到吧？其实孔子认为，物质上的普施，并不是仁。仁道的社会，在于制度的建立，理想的建立，已欲立而立（制度）人，已欲达（思想）而达人。

第四个问题，我们总结一下，仁的表现有什么？

4．2 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

4．3 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

4．4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

4．5 子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

4．6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

6．23 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

6．26 宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

7．34 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

9．29 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

13.27子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”

14．4 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

15．9 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

8.2子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”

仁的表现有很多的方面。仁者，首先是一个心态积极乐观，平和的人，典型的就是颜回。仁者不忧。仁者有明确的是非观念的人。相反，没有明确的是非观念，孔子说“乡愿德之贼也”仁者是勇敢的人。仁者是不多说话的人，刚毅木讷。仁者是勇敢，担当的人，仁者必有勇。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

第五个问题，孔子的弟子们怎么认识仁？

1、2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”有子的这个认识很重要，孝悌是仁德的根本。

19．6 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”子夏说：“广泛学习各种知识，坚定自己追求真理正义的信念，在切身的实践中不断提出问题和思考问题，最终就会得到仁的真缔。”子夏的这个说法，是在说，只要不断地追求真理，最终就能得到仁道。

第六，最后，我们讲一讲，孔子对仁的正面的论述。

大家知道，弟子们在学习的过程中，会经常向孔子询问，什么是仁。论语中，弟子问仁，有樊迟问仁三处，子贡问仁一处，颜渊问仁一处，司马牛问仁一处，子张问仁一处。

樊迟问仁。 孔子说“仁者先难而后获，可谓仁矣。”吃苦在前享受在后。 6．22

樊迟问仁。孔子说“爱人。”12．22

樊迟问仁。孔子说“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” 13．19

子贡问仁。孔子说“夫仁者，已欲立而立（制度）人，已欲达（思想）而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 6.30

颜渊问仁。孔子说“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 12．1

仲弓问仁。孔子说：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。” 12．2

司马牛问仁。孔子说“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？” 12．3

子张问仁。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 17．6

孔子自述其志，说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”5·26

 “我的志向是希望全天下的老年人得到赡养和关心，安心地度过晚年时光。让全天下人建立起诚信，朋友之间互相信任。让全天下的年轻人得到教育和爱护，健康成长。”

这一大堆，我们总结一下。

仁是什么：

第一：爱人

第二：克己复礼，己所不欲，勿施于人

第三，已欲立而立（制度）人，已欲达（思想）而达人。老者安之，朋友信之，少者怀之。

第四：恭宽信敏惠。

第五，出门如见大宾，使民如承大祭。在邦无怨，在家无怨。居处恭，执事敬，与人忠。

第六，吃苦在先，享受在后。仁者先难而后获，可谓仁矣。

第七，少说话。

孔子从很多个侧面，描绘了他心目里面的仁。我们前面讲过，仁的要求很多，可是不仁呢，三条里面（不孝，巧言令色、心态不好）有一条，就一票否决了。仁有很多的必要条件，但是不仁，有三条充分条件。

通过我们的总结，不知道大家有没有对于孔子的仁道，有了比较多得一点了解？ 孔子说，吾道一以贯之。但是我现在，还想不太明白，孔子所说的，仁道的各种内在的要求，外在的表现，是怎样用忠恕之道贯穿起来的，我没有想得很明白，希望有明白的朋友指点我。