第八讲 | 文明在试错中进化的代价

喜马拉雅的朋友们，你们好！我是李冬君。很高兴有机会在喜马拉雅和你们交流我和刘刚在《文化的江山》这套书中，提出的一些历史观点，与你们共同分享我们研究历史的心得体会。

在上一期节目中，我们一起考量了河姆渡人的幸福指数，如果有机会回到史前，我想愿意选择河姆渡人的文明生活方式，为什么呢？看看今天，我们身处全球新冠病毒席卷的当下，除了找到隔离的手段之外，我们是不是可以把被飞速发展的人类文明所盥洗的头脑甩甩干，停下来，想一想，问一问，是否人类文明本身出了根本性的问题？从某种意义上来说，我们今天依然处于一个文明试错的阶段，在生物技术普遍应用的背景下产生的病毒，有可能会像河姆渡人的文明试错那样，给我们发展到今天人类自己的文明带来灾难性的后果。

我们就从前面讲的河姆渡人的幸福指数出发，来检讨一下今天的文明。当然我们早已回不到河姆渡人的时代了，但是河姆渡人的提示，或许对于我们今天反思文明有所帮助。

当苏美尔人进入青铜时代，形成国家时，河姆渡人还在新石器阶段。从某种意义来说，青铜时代，并非人类之福，而是人类之灾。为什么？因为，人类的进化常常是被逼无奈，不得已而为之，是你争我夺的结果。

作为万物之灵的人，用火和石器就够了，有了音乐和绘画就很美好，而青铜与文字的出现，主要用于人对人的统治需要。于是人类就出现了统治者与被统治者的两极分化。

统治者不是万物之灵，而是灵的摧毁者，用了青铜的物性战胜人类的灵性，用了文字的话语取代灵的意志，由此人类进入了我们历史常识中所认识的文明古国阶段。文明古国，是世界历史的开创者，就此而言，伟大毋庸置疑。但他们在自己的王国里，放弃了“人是万物之灵”的自由原则，回到了自然法则。强者为王，开启了一条。文明的试错，是从奴隶制开始的。

先是苏美尔王国，接着是古巴比伦和古埃及、古印度王国，就连克里特岛上的米诺斯文明，曾经的海权帝国，也一个个灰飞烟灭了。不过，它们经历的时间也不短，前后相续，起码，也有一、两千年。

在这两千多年里，河姆渡人则坚持了“不古国”的自由，不进入古国，不向古国发展，但他们有文明，除了文字和青铜器他们没有外，想要过一种人类文明的生活，他们应有尽有，足够了，但他们就是“不古国”。

他们继续用灵性来思想，来认识自然万物和人自身。思想并非理性的专利，还有灵性的一面。在理性到来之前，人类是用灵性之眼来看世界的，在没有文字作理性的表述时，人类皆用图像来呈现灵性思维。河姆渡遗址里，就有河姆渡人在一种象牙蝶形器上，雕刻的“双鸟朝阳”图案，那是一种典型的灵性思维样式，而且这种象牙蝶形器有二十多片。图案是，双鸟与太阳组合，两侧各有一只鸟昂首相望，簇拥着中间的太阳，构图对称，周围是烈焰光芒，可以看作是河姆渡人万物有灵的思想灵标。

也许有一天，河姆渡人看着鸟儿背负着太阳晨升夕落，他们吹响骨笛，引来鸟儿，衔来种子入地发芽，日复一日，鸟听到笛声就会来，给种子施肥，为芽苗捉虫，正是古人说的“象耕鸟田”。听起来，像童话，但是，如果我们生活在河姆渡人的思想里，或许就会相信那个万物有灵的最早的播种的故事，如今童话和神话故事会引起我们的兴趣或惊奇，不正表明人的灵性或神性与生俱来吗？只是后来被理性遮蔽了。

虽然长了稻子，但这还不能称为“鸟田”，“田”是生产方式和土地制度的结合，这方面的雏形，要等到良渚文化出现。对于河姆渡人来说，他们应有尽有，不知短缺是什么滋味，从事稻作，只是人感应天时来从事的农艺活动，是参与天工开物的规律性的游戏。“农艺”是指河姆渡人把种田当做一门艺术来琢磨。

但农业的萌芽却在这里，不但农业的萌芽在这里，中国思想的起源也在这里。河姆渡人孕育了文明的种子，却没有去追赶文明古国的头班车，那真是河姆渡人的福气！最起码，河姆渡人比苏美尔人多了一些伊甸园的日子，少了一些被奴役的日子。

河姆渡人是幸运的，但幸运靠不住，河姆渡人还是消失了。有一本书《气候改变历史》，其中有一篇，叫作“发明热带性”。这篇文章的观点，对我们理解河姆渡人的得失，或许有帮助。

热带有天然的美丽和富饶，当年哥伦布发现新大陆时，竟然被热带性给惊呆了。他说“小鸟的歌声是那样的动听”，“没有人愿意离开这个地方”……他的热情，在欧洲引发了轰动，对于寒冷地带的欧洲人来说，有关热带所有传说的诱惑，一如天堂。德国哲人洪堡，一再发声，称赞热带“伟大壮丽”的景色，是多么令他“惊诧和敬畏”！受了洪堡的浪漫主义影响，达尔文对热带的考察也变得浪漫起来，那时的达尔文，一点也不像个进化论者，倒像个伊甸园的拥趸狂徒。他本来应该在热带雨林里发现物竞天择的自然进化的竞技场，不料，他在此惊呼一个天人合一的绿色乌托邦。他用“另一个星球”称呼热带，显然把热带划在了文明世界以外。但他没有说明，这“另一个星球”，究竟是神创的，还是自然进化的。总之，它肯定不是人类的产物，不属于文明世界。

我们认为，洪堡、达尔文等人对热带性的赞美，也适用于我们对河姆渡人的看法。生活在热带性里的河姆渡人，曾经享受了洪堡、达尔文等人极力赞美过的美丽和富饶。但同时，因小冰川期的到来导致热带性退出，使得河姆渡人由于对于寒冷的不适，而退出了文明的进程。寒流入侵，终结了“文明的热带性”，文明转向温带和亚热带发展，向以农业为主导的新型产业文明转型，终于撕裂了脆弱的热带性。

美国学者贾雷德·戴蒙德在他的著作《枪炮、病菌与钢铁》中，谈起“牲畜的致命礼物”时，曾提到“农业的出现如何会成为群众传染病形成的开端”。

农业社会的人口密度和农业生产方式产生的病菌，对于从狩猎采集向农业生产转型的族群来说是致命的。因此，我们猜想，河姆渡人的消失，很可能就是遭遇了农业文明产生的病菌入侵，在文明的试错中，农业文明的始作俑者，成了牺牲品。

农业生产方式对自然经济发动了致命攻击，刀耕火种，毁林开荒，破坏自然形态是显而易见的，由此带来的生态系统的变化对自然秩序的破坏性影响，则隐蔽而深刻。尤其农业微生物引发的病菌，对自然界微生态循环系统的破坏，可以说是人类以文明的方式不经意开启了传染病的一个源头。

疾病流行，对于初民是灾难性的。他们不知疾病为何物，他们只习惯于一种自然的生死。但凡新生事物，初始多为文明禁果，人类好奇，便想尝试，尝试的结果，或引发文明冲突，或修成文明正果……河姆渡人便如此，以其不断的试错，而发现稻子，发明农艺，而后因了好奇而自食其果。

被热带性恩宠了两千年的河姆渡人，根本不知农业文明的病菌为何物，在“牲畜的致命礼物”里，戴蒙德列举了一些农业文明的动物性疾病：与牛有关的疾病，有麻疹（又叫作牛瘟）、肺结核、天花；与猪、狗、鸭有关的疾病，有流行性感冒、百日咳；与禽鸟有关的疾病，有恶性疟疾等。这些动物，都被河姆渡人驯养为“牲畜”，同样也给河姆渡人留下了“致命礼物”？

河姆渡人消失，有多种说法。或曰为异族入侵，可遗址未见有杀戮痕迹；或曰为海侵然而，说一个能猎鲨捕鲸善于航海的族群，是被海侵所灭，理由似乎也不够充分。

受到戴蒙德这位美国学者的启发，我们也想到了病菌，河姆渡人消失，很可能就是遭遇了农业文明产生的病菌入侵，在文明的试错中，农业文明的始作俑者，成了牺牲品。

好啦，听众朋友们，这就是关于“从灵性到理性——文明在试错中进化的代价”的故事。关于这一讲你有什么疑问，欢迎在评论区中与我交流，下一讲，我们聊聊“玉制的国家——玉器时代良渚文化的国家起源”，我们下次见！