8康德哲学（四）

我发觉跟上一集不连贯，中间好像少了一截。上一集结尾说到康德自觉选择二元论和不可知论为出发点，这集就直接说实践理性批判了？不是应该先说纯粹理性批判？

挺好的，听得下去

鲜艳指的是独立于经验，同时又构成经验基础的先天认识形式 超验指的是超越于经验范围以外 自亚里士多德以后，形而上学区分为一般形而上学和特殊型而上学 所谓一半形而上学，就是研究存在，存在的结构范畴的体系，本体论，存在论，我们面对这个世界的逻辑结构 神学不动的动者，上帝。宇宙灵魂超越这些都是特殊的存在，包月的存在，这些叫做特殊的形而上学。 亚里士多德认为，范畴是世界本身的逻辑结构，康德则认为范畴是我们认识世界的逻辑结构\

是不是说康德说人既有神性又有人性，神性不是指传统意义的神性而是不可知（是经验不可描述），人性也不是世俗所说人性而是科学经验认证。是这个意思

其实综合判断也并没有给出更多的内容，比如物体是有重量的。不过是把重量的东西叫做物体。你不过是经验到了重量，然后把重量归结于叫做物体的实体之上。

批判是理性對先天認識形式的分析和考察

讲得好！清晰，逻辑性强！

批判之為批判即先弄清理性的認識能力，它的範圍和界線，什麼是可知的什麼是不可知的 康德第三批判溝通理性的兩種功能

不错喔，我是林俊杰

物体是有广延的，就是长宽高 物体是广元的，上帝是万能的，没有带来新的认知，只是说出大家都已经知道的事情。只是在概念之间建立联系，指出概念之间的必然关系。 当我们给判断增加经验的内容，就带来了新的认识，就是综合判断。 而我们所追求的是既具备经验内容，同时又具备普遍必然性的判断。于是综合判断就可分为先天综合判断和后天综合判断 后天综合判断是单纯经验的判断，不具备普遍性和必然性。先天综合判断，就是既具备经验内容，同时具备普遍性和必然性 科学如何可能就变为这样一个问题，先天综合判断如何可能？就是后天经验，加上先天的形式。先天的结构和形式对后天的经验进行加工改造 研究的不是对象，而是形式，向打开的部分