天爱万物一切平等
显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!
前面我们讲到“继之者善也,成之者性也”。道在恶的方面很难呈现出来,在善的方面容易表达,所以“显诸仁,藏诸用”。最明显的道,善良的阳面是什么呢?是仁义、博爱、慈悲。那么道在哪里呢?是“藏诸用”的,因为道之体不可见,用里头就可以见到体了。
譬如电,我们看到电灯认为就是电,错了!这是电力磨擦发的光而已,电是不可见的,但到处都有电的存在,电是“藏诸用”的。我们双手擦热就会发电,在用上就看到它的体。那么“用”怎么来的呢?“用”是由体的功能发出来的,所以说“显诸仁,藏诸用”。
“鼓万物而不与圣人同忧。”孔子的文章写得真好,“鼓”这个字形容得妙极了。鼓不是打鼓,是吹气鼓起来,也就是充满。有人害肝病,肚子鼓了起来,叫气鼓胀,就是这个鼓。充满就是鼓,意思是说:道充满在这个世界上,一切生命靠道的鼓能而发生作用,所以道是充满在万物之中,就是“鼓万物”。譬如一株花,叶子这么漂亮,红花绿叶真美!而且这一片叶子给植物学家研究起来,比一个原子工厂还伟大、还复杂。这个究竟是谁创造它的?这是道的功能。“鼓万物”,这个功能充满于万物的生命中,但是“而不与圣人同忧”,天地生万物,没有什么烦恼。
天地固然生坏人,但也生好人,平等平等;大地固然生毒药,但也生补药,没有什么好坏。天对万物是平等的,博爱的;下雨的时候毒草也得到滋润,好草也得到滋润,一律平等,没有分别。
圣人则不同,得了道的人,忧时、忧世、悲天、悯人,这是圣人们人为的作用。但是天地之道,“鼓万物”而却不像圣人那样忧时忧国。所以说“盛德大业至矣哉”!天地万物之道,是最高的道德,最高的事业。天地生万物给人,而我们一切众生还给天地的,都是脏的东西。不过天地从来没有生过气,天地有如此的伟大。所以人要效法天地的胸襟,才够得上是圣人的行为,所以说“盛德大业至矣哉”!这是孔子提出来宇宙万物的道体,用之于人生哲学的道理。
真正的爱
富有之谓大业,日新之谓盛德。
下面他解释几个名词。什么叫做大业?“富有之谓大业”。真正富有才叫做大业。什么人富有?人都很贫穷,只有天地、自然最富有。天地为什么这么富有?天地制造了万物,而不占有,它生出万物是给万物、给我们用的,它自己不要,因此它最富有。愈是想占有的人,愈是最贫穷的,愈是布施出来的人愈是最富有的。真正伟大的事业是付出,而不是据为已有。所以我说,爱是付出的!不要说她不爱我,就哭起来了,那不叫做爱,那叫做哭。真正的爱,只有付出,没有占有。这也就是道、就是富有,所以富有叫做大业。
什么叫做德呢?我国古时道跟德是分开的,道与德合起来用是秦汉以后的文化。秦汉以前,道是道,德是德。什么是德呢?“日新之谓盛德”。这里要注意了!“日新”两个字,在中国文化上很重要,《大学》里头也引用到“苟日新、日日新、又日新”。我们年轻时把苟字读作狗。喜欢养狗的人倒很好,天天为狗洗澡,为狗换新衣服,真是狗日新、日日新、又日新。这个苟日新,我们从小背了,感到很好玩,也不懂是什么意思。
什么是苟日新、日日新、又日新?是不断的进步,是没有今天只有明天。一个人如果满足了今天的成就,那就叫做落伍。今天就是今天,今天就过去了,只有明天,永远是明天,永远在前面,所以苟日新。一个人如果满足了今天的成就,这个人就完了。学问道德也是一样,要天天不断地前进,所以说“日新之谓盛德”。
我经常告诉年轻人,大家要注意啊!不要落伍,千万不要被人生烦恼痛苦占去了。人生永远是明天,不要看昨天,昨天已经过去了,今天也没有,因为说今天,今天也已经过去了。世界上最可怜的人,乃至老人的共同悲哀,都是只有昨天,没有今天,更不想明天。我的老朋友中,有好几个就犯这种毛病。人老了是什么样子?你现在跟他讲的,他马上忘记了,但是想当年时候的事,他都想得起来。天天跟你讲,从前我怎么样怎么样,天天都是这些老话。还有老年人哭起来没有眼泪,笑起来眼泪就流出来了;坐在那里就想睡觉,躺下来却睡不着。这就是老年人的情形。所以老年人只想昨天前天,明天的他不敢想。任何人只要这个心理现象一来,就是已经老化了。不老化的人,也就是有道的人。他们能够日日新、又日新,不断地进步。所以,孔子说“日新之谓盛德”。
永远活着
生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤。
“生生之谓易”这一句话最重要了!中西方文化的不同点,可从《易经》文化“生生”两个字中看出来,《易经》的道理是生生,也只有《易经》文化才能够提得出来,西文没有。你们研究西方文化,基督教、天主教,《旧约》、《新约》里头,伊斯兰教的经典里头,乃至佛教的经典里头也一样,一切宗教只讲有关死的事,都鼓励大家不要怕死。只有中国《易经》文化能说:“一阴一阳之谓道”。死是阴的一面,也在道中;生是阳的一面,也在道中。
一切宗教都是站在死的一头看人生,所以看人生都是悲观的,看世界也是悲惨的。只有我们《易经》的文化,看人生是乐观的,永远站在天亮那边看。你说今天太阳下山了,他看是夕阳无限好,只是近黄错,过十二个钟头,太阳又从东边上来了。这种生生不已,永远在成长、成长、成长……所以我常说,倒楣的人,他的好运气就要来了。为什么呢?因为《易经》不是说“生生之谓易”吗?楣倒过就是好运,这是循环的道理。大家倒楣一来就怕啦,如果这样,你就被倒楣魔鬼吃掉了。要把“倒楣”当甘蔗吃,吃完了以后,下一步好的就来了。所谓“生生之谓易”是中国文化特殊的哲学观点,全世界文化都没有这种观点。所以我说,只有中国文化敢讲现有的生命,可以修到长生不死。这便叫做神仙!神仙的境界是“与天地同休,与日月同寿”。这个生命是永远的。
道与零
前面我们谈到“生生之谓易”,再加上“成象之谓乾,效法之谓坤”,三句话连起来,就可以体会出这个本体的功能、道的功能了。道的功能永远是生生不已的,这就是易的作用,这是第一层功能。“成象之谓乾”:乾代表天,构成了第一个现象,所谓天就是太空、虚空的整个现象,也包括天体上的太阳、月亮、星辰系统等,这是第二层功能。“效法之谓坤”:跟着天体的法则而形成这个地球,才有了我们人类世界的乾坤,这是第三层的功能。这也就是老子思想所根据的“道生一、一生二、二生三、三生万物”,亦即所谓的生生不已。
在老子的思想中,道是一个名称,是假设的、不可见、不可知、不可说的。道在哪里可以见到呢?“藏诸用”,在用上见到它的体。那么什么是它的用呢?“生生之谓易”,道永远是生生不已的。道一动就是一,一当中就有二;一动就有阴有阳,就有正面有反面出来了。所以我们讲《易经》的数理哲学,与西方的数理哲学有个相同的地方,就是都认为宇宙万有开始于零。
零是什么意思?零就是一个圆圈,没有数,但大家不要误会了,没有数并不是了无一物,它却是无限的数、无量的数、不可知的数,不可见、不可尽,乃至无量无边,这就是零。老子“道生一、一生二、二生三、三生万物”,就是从这里来的。数理哲学最高的只讲到“三”这一步,而“四”是另一个哲学观念了。
那么宇宙有多少数呢?只有一个数“一”。永远是一,一加一叫做二,一加二叫做三;到了十又是一个一,到了百又是一个一,到了千又是一个一,到了万还是一个一……永远是个一,没有二,二是假定的。这就是数的道理。道生一、一生二、二生三、三生万物。所以,“成象之谓乾,效法之谓坤”的一切道理,都在其中了。
占与卜
极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。
要了解《易经》,必须了解卦与象,就是要会画卦,八八六十四卦要背得来,每一卦的变化现象都要知道。不但要知道象,还要知道数。数有先天数、后天数,这些都要记得。先天数就是依“乾兑离震,巽坎艮坤”的次序数字,也就是乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。后天数是依《洛书》配后天卦的数字,为坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九的次序,后人把它编成歌诀,以便记诵:
一数坎兮二数坤,三震四巽数中分,五寄中宫六乾是,七兑八艮九离门。
为什么先后天的数配合不同?我们过去已经说过,后天数以合十为主,合十是佛学的名词,意思就是敬礼。如果你看到某某合十的文字,就是说某某敬礼的意思。合十就是合拢来为十。后天的数以合十为代表,先天的数不是合十,而是以阳极配合中和而来,所以说“极数知来之谓占”。占就是未卜先知,不要卜卦,就能知道未末的事,古人掐指一算,就是这个意思。大家要想学会掐指一算,便要先知道八卦在你手上的位置,在你手上排出九宫,它的顺序是:
乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。
如果我们在手掌上排成九宫,你便可以根据《易经》的方法,来掐指而算了。但是各位要注意!占是占,卜是卜;用数来求卦的谓之占,用工具来求卦的叫做卜,这些我们前面都讲过了。卜有用骨卜的,如牛骨、龟甲等。抽签也是卜,乃至还有乡下用的篦卜、筷子卜等。
筷子卜的方法,是半夜烧一锅水,把筷子平放在水面上转一下,看筷子指向哪个方向,就悄悄地向那个方向去偷听人家讲话,然后就以之而断。我小的时候,有一次亲自看到一家人的孩子要去考试,便用筷子来卜卦。他的父亲顺着筷子的方向去外面偷听,刚好邻居要牵狗进来,狗不进来,邻居便骂狗:天到什么时候了,你还不进来……他爸爸听到“快点进来”,就很高兴,说一定会中。后来果然中了,也是很奇怪的。乡下很多人用这个方法,这叫做听隅言。偶然听到对方不加思考的一句话,叫做机。用这个机来断悔吝吉凶,就是所谓“极数知来谓之占”。
变通与通变
“通变之谓事”,前面我们谈到占卜的问题,看来似乎很简单,其实纵使学会卦与那些方法,也不一定管用。因为占卜主要的是靠智慧,晓得随机“变通”。《易经》包含了五大学问:理、象、数、变、通。理是哲学的,象数是科学的,变通是机,这都要知道。譬如我们这里,讲台、黑板、椅子一摆,大家看这个现象,就知道我们这里是上课或开会的。这里边还有数,看椅子的多少、地方的大小,就可以知道有多少人来上课、来开会,以及上课开会时间有多长等,这就是数。
象数是科学的,理是哲学的。懂了哲学的与科学的就可以未卜先知吗?不行!还要知道变与通,所以说“通变之谓事”。如果你脑筋死死板板的,不晓得通变,那就是笨蛋!告诉你原则方法也没有用。卜卦要知道通变,运用靠你的智慧,不能够通变,便不会运用。我们平常骂人家不懂事,就是他不晓得变通,所以说“通变之谓事”。
通变跟变通不同啊!通变是要能够先通达了变通的道理,再去领导变,那是第一等人。第一等人知道未来是怎么变的,要当它还没有变的时候,先领导它来变。第二等人是应变,社会开始变了,便把握机会来改变,这就是应变。末等人是跟着人家屁股后边转,人家变了你不能不变,一般普通人就是如此,这些也就是末等人了。
宇宙万事一定要变,在将变未变之间,把握住这个机会,因势利导,才是第一等智慧。这就叫“通变之谓事”。
下面再说什么叫做神?《易经》一句话就把世界宗教的问题解决了。什么叫神?“阴阳不测之谓神”。这个神不是上帝那个面孔,也不是菩萨那个面孔。这个神是抽象的,不可知的。佛学中讲不可思议,就是不可以想象、不可以去研究、不可以去讨论的。但是各位注意,佛学上讲不可思议,那是方法上的话,佛并没说“不能”思议呀!大家只听到佛说不可思议,便自己加上理解,认为是“不能”思议,那是全错了的。不可思议是不可以推测,不可以想象。这个不可思议,就是神的道理,“阴阳不测之谓神”。
这一章在开始时便说“一阴一阳之谓道”,最后的结论是“阴阳不测之谓神”。所以阴阳是讲用的一面,它的本体(道体)既没有阴,也没有阳,可以说阴阳中和了的那个状态,这就是道。过去有一次讲《易经》时,一位老先生起来向我提了一个很厉害的问题。他说:“阴阳不测之谓神,请先生再下一注解。”当时我年轻气盛,也很大胆,也用他的口气说:“我之所能敬告先生者是:‘能阴能阳者,非阴阳之所能为。’”那位老先生对这个答案很满意。阴阳是两个现象,道体不在阴上,也不在阳上,阴阳只是它的用,“阴阳不测这谓神”是一个定义。
《系传》研究《易经》,讲到人生哲学同物理的关系,把《易经》的法则用之于人生、用之于占卜,这是第五章的精要之处。
夕阳无限好,只是近黄昏
怎么不是算命
大道理,讲的好!
菩提雅舍 回复 @张国星_3q: 感谢关注🙏
声音真好听,能买到书吗?怎么买,谢谢
道在于自我,感于自然悟于天地万物!
好
优秀啊,受益匪浅
很好
大道,世界观,宇宙观,宗教观,顶礼南师解读易经!感恩演说读诵之您分享众生!
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