文化自信道路自信：历史为什么选择了儒家
历史，为什么选择了儒家？ 中国文明中仁道，儒家提倡的仁义，是从我们中华民族的始祖，轩辕黄帝他老人家开始的。我们中华民族历史上，有一些人物，是神一样的存在的，第一个就是轩辕黄帝他老人家，第二个是伟大的始皇帝他老人家。在我们中国的历史上，称得上开天辟地的，就是伟大的轩辕黄帝和伟大的始皇帝。5000多年前，轩辕黄帝，带领他的部落，有熊氏部落，从咱们国家的中西部，或者是甘肃天水，或者是陕西，或者是河南，一路东征，打到海边。史记里面讲，黄帝四处迁徙，没有固定的住处，带兵走到哪里，就在哪里设置军营以自卫。黄帝所封官职都用云来命名，军队号称云师。轩辕黄帝是战神，伟大的征服者。坚韧不拔，艰苦卓绝，谁不服，灭谁。我们今天的人，仔细去想想，这是多么伟大的一个征服，我们在今天的物质条件下，去爬个野山还会迷了路死个人，5000多年前，没有道路，每一步的前进，都要披荆斩棘，砍出一条路，问题他们没有金属的刀啊，就是用双手和木棍来开辟道路。别说从甘肃天水一路向东打，就是从河南新郑开始往东打，那也非常非常不容易啊。是什么样的信念，支撑这个部落，做出这种伟大的长征？是一定要找到太阳升起的地方么？我怀疑夸父逐日的传说，就是说的黄帝部落的东征得源动力。古今中外从来不乏伟大的征服者，但是，征服了之后，一般的人都干什么，烧杀奸银，比如成吉思汗，说男子最大之乐事，在于压服乱众，战胜敌人，夺取其所有的一切，骑其骏马，纳其美貌之妻妾。比如小日本，夺取了中华民国的首都南京之后，丧心病狂，发动南京大屠杀。这就是野蛮的战胜者，一般的战胜者所做的事情，我们讲过，印度的种姓制度也是这么来的呀，来自北方的战胜者，文化落后，但是武力强大的雅利安人，把被战胜者，当做贱民，到今天1700多年了。但是我们中华民族，我们的祖先轩辕黄帝他老人家，征服了之后，做了什么，是和解。是融合。我们今天，说自己是炎黄子孙，炎帝和黄帝并称，甚至，炎帝还在前面，但是大家要知道，炎帝是被黄帝打败了的。这就是我们说，我们伟大的祖先，有熊氏，轩辕黄帝他老人家，心中有大爱，具有天地之德，行仁道，为我们5000多年来的文明作出了最好的，最伟大的垂范，我们中华民族，仁德的本性，从此流淌在我们的血液中，我们中华民族，从诞生的时候，就是仁德的民族。这个起点，太伟大了，太伟大了，人类历史上，没有一件事情，比这个更伟大。曾子说，慎终追远，民德归厚矣。我们今天慎终追远，追思我们伟大的祖先，是不是心里油然而生一种崇敬感，一种自豪感，从而产生文化自信，道路自信？我们国家现在讲文化自信，道路自信。我们去体会我们祖先的道路，体会我们祖先开创的文明，这是我们获得文化自信，道路自信重要的手段。传说中，黄帝活了116岁，这个好像不符合实际，不科学。应该是怎么回事呢？我认为，我们现在所说的轩辕黄帝，他不是一个人，而是一百多年有熊氏部落东征过程中，所有的历代的首领的统称，不是一个人，至少几代人，他们带着队伍，从甘肃天水老家出发，打败炎帝，打败蚩尤，打到张家口，平定天下，这个过程，是116年。 传说黄帝有很多发明和制作，如文字、音乐、历数、宫室、舟车、衣裳和指南车等等。但大家想这可能吗？他老人家，这边打仗，开路，那边搞发明创造？实际上，应该是什么情况？我们猜测，我们伟大的先祖，有熊氏部落的首领，带着他的人民，从甘肃的天水，向着太阳升起的地方出发，他遇到一个陌生的部落的时候，不是，上去就去抢人家的财产，抢人家的女人，抢人家的食物，而是怀着一颗仁德的心，怀着一颗赤子之心，看看别的部落有什么先进的东西，去和别人交流，学习。然后向东走到另外的部落，轩辕黄帝的部落，是不是就有一样别人不懂得东西？进过100年的东进，100年的学习，一路走，一路学习，一路融合，这也是一带一路，黄帝部落把路上所有的先进的东西都吸收了，都学习了，而且通过不断融合人口也多了，那么他们来到东部，是不就成了，一个最伟大，最先进的部落了，别的部落看他们，是不是就如同上天派来的使者？这样的正向激励，也促使黄帝部落，更愿意学习，更包容，更仁德。一个伟大的起点，仁德的、愿意学习的心态，而不是眼光短浅的掠夺，欺压，造就了我们伟大的中华民族。我们讲论语，论语中重要的精神就是学习、仁德。这都是儒家的基本精神，儒家的根本，在我们中华民族走向文明的起点，我们伟大的祖先就奠定了。人类历史上，野蛮民族战胜文明民族，然后毁灭文明，屡见不鲜，比比皆是，我们是唯一的例外。 可以说，炎黄时代的融合，带着人类初期，好奇的，对于这个世界的探索，有熊氏部落的人，好奇心特别重，世界这么大，我想去看看，太阳升起的地方，到底在哪里，必须得找到。他们一路走，一路融合，一路学习，把散落在各个部落的文明，串联起来，并且有所提高，形成了伟大的中华文明。 然后呢，到了700多年以后，大禹治水，我们中华文明又一次发展，葛剑雄教授说，中华文明大一统的来源，动力，在哪里？在于治水的需要。我们中华文明依赖于黄河，但是黄河母亲脾气暴，暴脾气的母亲河。治理这么大的一条河，没有统一的组织是不行的，这样呢，就形成了统一，我们中华民族的统一有内在的需求。大家要知道，人类长期是濒危物种。在人类历史的长河中，灭绝的种族和文明，不胜枚举。有效的组织起来，当然更有利于人类的生存，文明的发展。 那种把个人利益放在国家利益，民族利益之上的人，真应该让他们有多远，滚多远。至少滚出中国，爱去哪去哪。人是社会的动物，人类不依赖社会，不依赖种群，那根本谈不上文化，价值，就是这个宇宙中一粒微不足道的尘埃。 那么从大禹治水开始，我们中华民族对于国家，统一这种组织形式有了新的认识，开始了夏商周，夏商周1000多年，到了周朝，这种政治和文化达到顶峰，我们今天能够看到的周的文化达到顶峰的一个代表是什么呢？青铜器。青铜器是礼器，商周时代的青铜器，是高峰，那种复杂精美，我们今天都叹为观止。非常体现那个时代的文化的特点，就是政治也好，文化也好，从简单到复杂，发展到一个极致。到达了顶峰，也就意味着，要走下坡路了。事物摇摆发展，螺旋上升，是个必然的趋势。在人类发展过程中，好多东西都是如此，比如这个民族，尚武精神发展到极致，大家时间一长也感到厌烦，然后就开始发展文化，八旗子弟进关后，提笼架鸟，唱戏。就是这个过程。所以可以预见，俄罗斯民族，战斗民族，将来肯定会有一天，走向文弱，等着瞧吧。 从社会角度讲，规矩越来越多，规定越来越细，大家也是越来越烦，那么就必须删繁就简，开始粗狂。 审美到一定程度，审丑陋就开始，性禁锢到一定程度，又开始性解放，性解放到一定程度，又开始性约束。 没有诚信，大家感觉社会运行成本很高，尔虞我诈，没有安全感，所以道德也好，法律也好，开始建设诚信，但是天下的人都诚信了，有个别的人通过不诚信，发财致富了，或者掌权了，大家一看，这人聪明，光宗耀祖，坏的榜样树立了，那么又开始社会诚信败坏。整个社会诚信体系败坏，没有实在人了，谁也骗不了谁了，大家一看，活的太累，社会运行成本太高，然后全社会又开始建设诚信，周而复始。现在大家讲，西方社会诚信，中国社会不诚信，说中国人人性有弱点，说中国文化不行，放他妈狗屁。我们中国人在西方列强侵略我们之前，全社会那种诚信的程度，远远超过世界任何一个地方。今天我们为什么丧失诚信了？因为西方列强的欺骗给我们树立个不诚信的榜样，我们是相信了丛林法则，从温文尔雅、诚信的民族，变得像狼，象蛇，而他们正好处在和我们发展的阶段不同，从蛇和狼，变到羊的一个阶段。 扯得远了，那么周文王，周武王，周公，把当时的文化政治，发展到高峰，在周初的一两百年，肯定是到达一直非常和谐的状态，然后就走下坡路了，孔子的说法，礼崩乐坏，为什么呢，诸侯王这个层次，周朝建立一两百年以后，感到死板，约束太多，四平八稳，没有乐趣，然后他们把突破规则，破坏礼法当做乐趣。现在咱们社会上这样人也不少啊，我就超速，我就走应急车道，抓不到我我就占了便宜，获得快感了，抓到我，我找关系铲屎，我牛，我关系硬，要不然我掏钱，我有钱。孔子是非常看不惯这些事情的，对于我们老百姓，这些少数特权阶层肆意乱为，破坏的都是我们普通人的利益，一点都不值得效法，他们的快感，是建立在我们大多数普通人的痛苦和损失上的。所以，在全社会提倡安分守己，是保护我们普通人。 说道这里我们讲一个问题，儒家代表了谁？过去课本上讲，儒家代表统治阶级的利益，是统治阶级麻痹人民的工具，大错特错，儒家的根本，是让知识精英，来代表人群中最普通大多数的人。儒家是非常的排斥少数人的，生物学角度讲，遗传和变异，基因在一代一代传递的过程中，既有遗传，也有变异，儒家代表的是获得稳定遗传的大多数人。产生的变异是少数，变异的少数中，有好有坏，然后通过自然选择，好的保留，稳定，遗传，坏的变异被淘汰。而儒家学说，不论对好的变异，还是坏的变异都是一种冷眼旁观的态度，他代表的是中间获得稳定遗传的大部分人的利益。人群中那些优秀的变异分子，如果你不能代表种群的大多数，儒家也是排除的，攻乎异端斯害也已。 周朝建立后500多年，孔子他老人家诞生了。从轩辕黄帝他老人算，2200多年后，我们今天算起来，2500多年以前，差不多就是就是我们中华民族到目前为止的中间点。我们讲，夏商周1000多年的发展，周朝达到顶峰，孔子非常崇拜那个时候的文化和礼乐制度。3．14 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”但是，当时已经500多年过去了，以我们现在比较，妈呀，那是明朝中期的事情，追溯起来肯定非常困难，19．22 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。孔子潜心学习，用心体会，通过典籍，通过制度，通过对风俗的观察，掌握了周礼的精神。创立了儒家。 但是大家要知道，孔子的时代正是我们中国历史上百家争鸣的时代，思想爆发的时代。我们中国历史上有两个思想爆发的时代，一个是孔子生活的春秋战国时代，一个是刚刚过去一百年的清末民国时代。孔子的时代，一方面是时代发展了。生产力发展了，另一方面是中华民族活动的地域的扩大了，原先不在主流文化圈里面的文明，也进入主流文明圈子，比如楚国，吴越地区。所以说，汇入中华民族洪流中的支流是很多的，肯定有各种的文明形式，政治形式，这些文明形式，政治形式之间肯定是要交流，竞争，比较的。好多人认为儒家没有经过充分竞争就胜利了，然后就开始统治中国了，那是没有见识的想法。我们国家这么大，我们今天都融合了很久了，还有56个民族，那么在古代，交通不便利的情况下，部落，民族更是多如牛毛，文化形式和政治形式，也是多如牛毛，大家放心吧，就如同古希腊那样的商业文明，航海文明，民主文明，肯定在我们的历史上产生过，但是，为什么没有记录呢？太小了，和发源黄河的农耕文明相比较，他们根本不是个，和商周文明一接触，马上就被征服了，被中原的农耕文明融合掉了。大家如果不能相信我们中华民族早期肯定文化很多元，民族竞争很复杂激烈，我给大家举个例子，我们的邻居缅甸，缅甸和云南接壤，面积比云南大点，有5500万人口，那么有多少的民族呢？135个民族。缅甸各民族之间的争斗，从摆脱英国殖民和日本统治之后，到现在已经70年了，一直在打。孔子有个重要的方法，能近取譬，可谓仁之方也已。 我们看看今天的缅甸，我们就知道，我们自己在漫长的民族融合，文化融合过程中，经历了多么复杂的过程，我们今天的一切来得是多么不容易，我们的文化和政治是多么的伟大，解决了多么复杂的问题。 在这种背景下，儒家只是百家之一，而且，儒家一开始，并不被大家看好。虽然孔子在活的时候，已经成为圣人，那是因为孔子在做人这个方面，登峰造极，所以接触过他的人都喜欢他，景仰他，但是大家对于儒家思想治理国家方面的可操作性，对于儒家思想的现实作用，对于孔子的行政能力，始终是怀疑的，不要说别人怀疑孔子，就是孔子的弟子都是怀疑孔子的。论语中就有体现，6．26 宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”13．3 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？” 从论语中看，孔子的主要思想，是从人性的角度，鼓励大家孝悌仁善，我认为是论语是人生的交通规则。对于政治的指导很少，而且线条很粗。实际上，儒家诞生后的思想地位和社会地位，和我们今天儒学在社会上的地位很相似，大家都觉得儒学很重要，习总书记也在读论语，但是儒学怎么和经济建设结合？和反腐倡廉，法制建设结合？儒学怎么和国际竞争结合？一谈到这些具体问题，都会觉得儒学太虚，没有用处。发展经济，需要经济学家，企业家，反腐倡廉，得纪检监察，国际竞争得谈研究战略，孙子兵法。是不是啊，儒学到底能干啥？怎么和现实社会接轨？大家都心里没谱。孔子的时候也是啊，孔子同时代的大政治家，晏子，就瞧不上孔子，不让齐国的国君使用孔子啊。而且不论是孔子也好，孟子也好，他们的政治理念都过于粗疏，而且他们本人都不是成功的政治家。就好像马云说什么大家都竖着耳朵听，今天董明珠、王健林说什么大家都竖着耳朵听。因为他们本身就有很成功的，很强的示范效应呀。春秋战国时候有没有？当然有了，吕不韦，和他的《吕氏春秋》。吕不韦在政治上的成功，他建立的工业，不用说了吧，那么他召集天下英才编撰的《吕氏春秋》，一字千金那，《吕氏春秋》成书于秦始皇统一中国前夕，比论语晚了200多年。以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说为一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，《吕氏春秋》是集大成之作，体例严谨，二十六卷，一百六十篇，二十余万字，十二纪、八览、六论。《吕氏春秋》成书之日，可以想见盛况空前啊。 那个时候，谁还读论语啊，肯定是读《吕氏春秋》啊。又是权贵所著，又吸收了200年以来的很多新的思想成果，而且编著集体都是当时最显赫的学问家。不光是论语，其他的思想也肯定受到重大的冲击。但是随着历史的发展，伟大的秦——始皇帝统一天下，伟大的秦朝速兴速亡，到了汉朝，孔子死后344年，汉朝在崇尚了70多年道家无为而治的思想后，大家在认真梳理了诸子百家的思想后，特别是结合春秋战国到秦汉大一统的历史反复对比思考以后，汉武帝接受董仲舒的思想，罢黜百家独尊儒术。儒家学说第一次，在漫长的学术竞争，思想竞争中，成为第一名，得到官学这么一个地位。 这个过程，是我们中华民族，认真思考，反思，对历史仔细观察的一个结果，不是随随便便做出的，是我们中华民族，伟大智慧的体现。那么这样开始呢，儒学便开始在官学的地位上，开始发展。但是因为儒学的政治理念表粗疏，也因为儒学很开放，所以儒学的官学地位，没有妨碍别的学派的传承和发扬，所以所儒学的发展，并没有窒息，妨碍别的思想的发展，产生。 那么到什么时候，儒学的地位又一次提高呢？我们今天知道的，后来让人窒息的儒学，是什么时候产生的呢？宋朝。 为什么宋朝之后，儒学，一下子又被抬高，成为笼罩全社会的，压制全社会的一个思想呢？之前的儒学可不是笼罩全社会的，压制全社会，那是什么情况，是带领全社会，引导全社会。到了宋朝，笼罩全社会的，压制全社会，为什么会出现这个转变？ 因为宋朝之前，我们中华民族，文明历史上，最最黑暗的一个时期，叫做五代十国。从我们历史上一个著名的杀人魔鬼，黄巢开始，五十多年的五代十国，那是黑暗透了。怎么形容那种黑暗都不过分。这黑暗的五十多年，给整个国家的人，留下了深刻的心里阴影，不管是普通老百姓，还官僚阶层，包括军人自己。我们现在对于五代十国这段历史研究的不够，没有人去仔细研究这段历史。但是这段历史，对于我们民族的心理的形成，性格的形成，价值观的形成，特别的重要，我们中国人后来的价值观越来越世俗，也和这段历史有关系，宁做太平犬，不做乱世人。和这段历史直接相关的，就是宋朝把儒学的地位进一步提高，而且同时，把军人的社会地位，降到很低，不让军人轻易形成影响社会力量。现在好多知识分子讲，如果回到古代，我愿意回到宋朝。宋朝儒学的地位高，自然知识分子地位就高，社会也世俗，适合知识分子生活。 这就是儒学，从学术小弟，到带头大哥，到思想王者的一个过程。一旦称王称霸，那么僵化，老化，就不可避免。这又是我们说，我们中国历史选择儒学的特别智慧的地方，因为儒学特别开放，线条也比较粗大，又提倡学习，提倡中庸，所以儒学始终有自新的本领，所以儒学在宋朝以后，虽然在不断老化，但是同时又不断在自新。 我自己读论语，读到深处去体味孔子，始终感到一股清新之气，拂面而来，能够洗涤内心的浊气。儒学有非常强大的自新，自省的能力。 所以，孔子之学，在我们中国是不会断绝的，好多人担心儒学的传统从清末到今天中断了100多年，将来无法继承，又受到国外其他文明的冲击，会最终毁在我们手里。不会的。孔子能把500多年前的周礼继承下来，董仲舒能把300多年前的孔子的精神发扬光大，大家将来肯定能看到一位伟人，把我们中华民族的仁德精神光大，把孔子的精神光大，这就是道路的自信，文化的自信！！
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用户评论
- 壩東老梁讲论语
口才不好，只好念稿。不过稿子是自己写的
韵美徽州 回复 @壩東老梁讲论语: 不错不错，有精华！置顶
- okluck618
支持
- 1356284stdt
特么 又是假老梁
- jjxlawyer
支持您！
壩東老梁讲论语 回复 @jjxlawyer: 感谢
- 听友30026966
讲得不错啊
- 骑驴翁0606
有声音有文字，听不明白可从看文字，好！
- sun不易一文
谢谢梁老师。
- 听友209300573
你是真不要脸，还好意思说儒家
- 1396278ebnb
讲的很好👍
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是按稿子讲。没有那种口若悬河的水平，读还总会出错。脱稿就更加不流畅了。每回录完，即使是读稿子，也还有错漏之处，也要剪裁编辑一番。口才的确不好。记忆力也逐渐不行了，更不敢脱稿讲了。
冰雪骑马 回复 @壩東老梁讲论语: 对不起我只想听梁宏达的