【思想】最早的文学男团，文笔逆天才排老三

前言

上节我们讲了中国的中庸之道，解开了一些大家对于中庸的一些小误解。这节呢？我们还是从生活中的故事开始出发，看看我们身边的那些中国文化。

这次咱们可以做个假想，假如你是从古代穿越过来的，你一定会一脸懵懵，为啥呢？有一点一定会让古代人很难理解，那就是你们现代人的爱好也太多了吧。

比如有的男孩子，喜欢喝酒蹦迪，喝酒倒还好，中国人历来都有喝酒的习惯，但是蹦迪图啥呢？叮咣叮咣的扭来扭去，真不知道是为啥，当然，这个爱好无伤大雅，你开心就好了，可是还有人喜欢吸毒，早一百年中国人还以吸食鸦片作为潮流，显然科学证明了，这些东西都有害身体健康，还是不要碰的好。有的男孩子甚至喜欢男孩子……emmmm，古代也有好男风的，勉强理解了，但是女孩子喜欢的男孩子，咋都看起来妖里妖气的呢，更可怕的还有男孩子喜欢女孩子的衣服，叫什么女装大佬……我的妈呀，穿越太危险，还是给我送回去吧。

你先别着急走，虽然在你们古代，农民一辈子就种地，读书人一辈子就读书，你一生只爱一个人，但不表示你们的时代就没有离经叛道、爱好很多的人，中国历史上还真有一个特别时期，就是魏晋南北朝，这个时期的男人多少有点阴柔风骨，从酗酒到嗑药无所不通，而且中国最早的抬杠和辩论就是这个时期开始的。

可以说这是个奇葩横行的时代，那么这讲，我们就讲讲中国这个特别的时期，魏晋时期。

竹林七贤（竹林七怪）

魏晋时期可以说是中国古代思想史上的一朵奇葩了，为啥这么说呢？因为这个时期的文人玩儿的太嗨了，简直不像一个合格的古代人，有的喜欢磕药，有的整天喜欢喝酒，有的还喜欢找个山林，弹曲子蹦野迪。你要是没有掌握上述其中的几个技能，那你都算不上什么文化名人，最多就是个人名儿。有本官修的小说《世说新语》都是讲的这类奇葩故事，最近可能开浩要展开给大家讲讲世说新语，希望大家能够一如既往的支持开浩御书房。

扯远了，继续回来说，就这样一个荒唐的时代，人们有那么多奇奇怪怪的爱好，这些奇葩爱好玩的最溜的，掌握的最全的，当属当时最火的男团——竹林七贤了。顾名思义，一听就是七个人，然后在竹林子里组团出道 ，给人的第一感觉就是七个仪表堂堂的正人君子。但名号终究只是名号，要说起他们的行事风格，那可就称不上什么什么七贤了，简直可以用七奇葩来表示，各种惊爆眼球、毁人三观的举动层出不穷，所以也有人把他们叫竹林七怪。我们就从七怪中最有代表性的三人开始说起。

第一个人，我们先从七贤中的嵇康开始说起，嵇康在当时可以说是一个传奇人物，隐居山林，经常一个月半个月的不洗脸也不洗头，正常来说这样的人，如果要是生活到现在被人看到，多半会被当成神农架的野人，送去解刨或者放动物园里，但偏偏嵇康却是个例外，虽然不讲卫生，可是却丝毫没能影响他的帅气。

他帅到什么程度呢？和现在滤镜小帅哥不一样的是，人家素颜也很美，美到了中国古代十大帅哥之列，有多美呢？说曾经有个故事，有一天嵇康上山采药，到傍晚的时候下山回家，正好遇见一个樵夫，樵夫可能也是刚砍完柴正要下山，不小心就摔了一跤，正当抬头打算要爬起来的时候，就看到了正在从山上往下走的嵇康，樵夫看到嵇康帅气的面孔，觉得这不是凡人能有的面容，立马以为是神仙下凡，倒头就拜。

你看不洗脸，不洗头发，但偏偏却还能保持一幅好容颜，这要是让现在那些美妆博主看了还不羡慕死？所以我们把嵇康位列竹林七奇葩之首，第一个来讲，至于为啥？倒不是因为嵇康有多叛逆，纯粹就是因为看脸，脸帅的先说话，这句话绝对不是开玩笑，魏晋南北朝时期很奇怪，就是凭长相选拔才子，文学作品反倒可以先放放。

老大这么荒唐，老二也是嘛？老二阮籍，他可不止帅了，甚至隐约有变态的嫌疑，据说阮籍家里祖辈与曹操的家族交好，可以说是从小也是在名门长大，按理来说，阮籍怎么也应该是一个长在曹旗下，正统教育思想的接班人吧，但是实际在一些观点上，阮籍的思想却是与当时的主流思想离经叛道，与那个时代的主流贵族显得格格不入。就拿当时的男女的社会地位来说吧，有一次司法部门向朝廷上奏一桩杀母案。而阮籍正好在旁边听到了，脱口而出就道：“这个人怎么这个亚子，要是杀了父亲的话还情有可原，但是杀母亲就太过分了。”

旁边的人听到阮籍说出这话，都感觉这个阮籍疯了。What？我们前几节也讲过，在汉朝的时候确立了三纲五常，在家庭中父亲比母亲的地位要高，所以那时候的人们也已经习惯了男人地位高于女人的思想，突然间阮籍却说出了，杀父亲还好，杀母亲不行，这种女性地位大于男性地位的言论，不是疯了还能是咋的。

当时也有人就好奇，去问阮籍，你咋这么说话呢：“杀父，可是罪大恶极的事情啊，怎么在你眼里还情有可原了呢？” 阮籍就解释说：“你看那些野兽，都是只认母亲不认父亲，杀害父亲，那就是不认亲的动物嘛？如果要是连生你的母亲也杀，那就是连动物的本能都没有了的啊，你不是禽兽不如嘛？”这一说，好像很有理的样子，禽兽好像是比禽兽不如要好点，但是实际上不管在哪个时代杀人都不对啊，而经过阮籍这么一抬杠，我们很容易把本质搞错了，对于杀害父亲严重还是杀害母亲严重，我们只能弱弱说一句，都不杀才对。

如果说嵇康和阮籍是富帅奇葩的典型代表的话，那么我们要讲的第三个人，刘伶就完全就是嵇康和阮籍的反面，也就是矮穷的奇葩代言。刘伶在家室方面和其他七贤相比，可以说是云泥之别，别人随便一顿饭钱，可能都是刘伶一个月的生活费。

可是虽然刘伶在家世上难以和其他人相比，但是在诗文方面，刘伶可以说在当时称的上是一绝，被其他七贤所欣赏，到了老三，终于能论才华了，这奇葩时代也真让人不知道说点啥好。当然，也提醒我们，就算是这么荒唐的时代，也能通过才华逆袭自己的人生，和富二代缩短距离，刘伶也算是励志的典范了，完全可以当寒门读书人的榜样。

可你别忘了，这是个什么时代，没错，刘伶大大也有奇怪的爱好，这个爱好至今我们都还在流传，有一句俗语就说嘛，杜康酿酒刘伶醉，这人确实是一个嗜酒如命的酒蒙子，现在河北有个酒叫刘伶醉就是用的他的名字，蹭的他的热度。

刘伶对于酒的热爱那可真不是说说而已的，而是有实际行动证明的。怎么证明的呢？刘伶在当时经常坐着鹿车出行，把鹿车上装满了酒，方便他随时能喝，后面让人扛着铁锹跟着，说：“如果我醉死了，就地挖个坑把我埋了就行啦。”你看刘伶这完全就是做好了随时喝死的准备。

你看这几个人，邋遢鬼，变态，酒鬼，都集齐了，可以说这三个人如果上街，那妥妥的头条热点，新时代的杀马特组合，但是就是这几个人居然被称为贤，我们现在虽然也有人不爱洗澡，喜欢搞一些歪理邪说，喜欢喝酒，但是至少社会主义核心价值观告诉我们，这样不太好吧，但是怎么放到魏晋时期，这种人还被称赞了呢？难道魏晋时期那时候的审美真的与我们现代人的差距这大吗？不要着急，接下来开浩为你解决这个问题。

阮籍的堕落之路

要想说明魏晋这个奇葩辈出的时代，为啥人都这么奇怪，那就不得不提起另一个和这个时期非常相似的时代，那就是春秋战国。这两个时期有很大的相同之处，比如说：都是分裂政权时期，都是一个思想的迸发期，而且还都是皇帝的短命期，皇帝的命贼短，一个大臣经常能把三四位皇帝伺候走。

有人可能就要说了，那既然和春秋战国时期很像，怎么这时候咋没出现孔子，墨子那样的圣人呢？这就要说一下魏晋时期和春秋战国时期的不同了。

在春秋战国时期，有个很有意思的现象，那就是祸不及百姓和文人，两个国家之间可以打生打死，国君之间也可以互相刺杀，就比如说看秦王不顺眼了，可以派荆轲过去杀他，这都正常。但是如果这个人是一个名士，那么各个国家都会拉拢，而不是刺杀，就像孔子当年在鲁国执政时一样，齐国看到孔子把鲁国经营的蒸蒸日上，他们的做法是啥？送钱，送美女给国君，然后让孔子对鲁国失望，自行离开，看看能不能拉拢到齐国，让他过来帮忙，而不是说我把孔子杀了一了百了。

这个就像我们现在一样，国与国之间虽然有矛盾，技术啥的可以想办法偷，但是绝对不会去把科学家杀了。为啥？因为大家都知道，今天你杀我，明天我杀你，那还发不发展了，大家回归原始人的生活方式得了。

但是这种情况到了魏晋时期却有所改变，特别是从曹操开始，给起了一个很坏的榜样，开始乱杀文人，就拿孔融来说，就因为说错了几句话，惹得曹操不开心，就直接被曹操给砍了头，这要是搁以前的皇帝最多也就是挨点板子，可以说从这时候起，文人的命已经就不在文人自己手上了。

也正因为这样，虽然说魏晋时期和春秋战国时期同样分裂，但是对于文人来讲，这个时代却没有像春秋战国时期一样，给他们一展胸中抱负的机会，反而每天过的提心吊胆，谨小慎微，生怕做错个事情，自己的脑袋就丢了。

而且当时正赶上时局动荡，官场上的人开始了争斗，完全不管百姓的死活，所以有些人放弃了儒家，开始学习道家，找个山林子钻进去，不再去沾染世俗，追寻自己的逍遥快活。其中最典型的就是我们前面说过的，邋遢鬼嵇康，从小学习，长大后却找了个山脚，种着菜，打着铁，写着歌，弹着琴，不洗脸也不梳头，反正就算政治连累了他，大不了看到一个邋里邋遢的疯子，正常人又不会对这样的疯子有什么杀心。

有的人对俗世还有牵挂，无法放下一切，于是想用药，用酒来麻痹自己，让自己每天沉迷于自己虚幻快乐的世界之中，从而逃避开现实中的种种残酷，就比如说刘伶，虽然写得一手好文章，虽然有一腔的报复，但那又能怎样呢？报国无门，政局混乱，终究是有天纵之才却也无力施展，那还不如就死在酒中，与酒为伴，至少能够不用去看这比他还迷醉的世界。

还有人坚定不移的依旧相信儒家，在那个时候依旧相信自己，相信能够通过自己的理念去改变这个社会，这个人就是阮籍，阮籍出生在一个大户人家，从小接受了儒家的正统教育，八岁就可以写出文章，堪比神童，从小阮籍就有一个愿望，就是能够用自己所学，去回报这个社会，去改善这个国家，终于有一天，机会来了。

当时有个官员写了一部《乐论》，打算交给皇上。他说，现在整个社会、人心都乱了套，我们应该多搞搞音乐，好好地发挥音乐的“礼教”功能，只有好的音乐才能让老百姓好好生活，接受教化。为什么这个官员会这么说呢？因为儒家的《礼记》就是这么说的啊。在古时候，音乐就是“礼”的一部分。《礼记》里有一篇专门讲音乐的《乐记》，还给音乐做了分类和统计，说治世的音乐安详快乐，相应的国政就平和；乱世的音乐充满了怨怒，国政就会出现问题；亡国的音乐哀伤愁苦，国家的百姓就要遭殃。最后还总结出一个道理——“声音的规律，正是和国政相通的”。

这就是音乐在古时候的神圣地位。所以当时的官员呢才会想出这一法子，写《乐论》，讲用音乐治国。没有想到的是，这《乐论》一出来，立刻引起了大家的关注，当时的微博大咖纷纷站出来，表达自己的观点。而其中第一个站出来的就是我们今天要讲的，竹林七贤中的阮籍。这一篇传世美文《乐论》引起了阮籍的诸多感受，于是没多久，他也写了一篇《乐论》，然后很快被人们传开。

不过最有意思的是，虽然，他是因为那个官员《乐论》才写的新《乐论》，而且在新《乐论》他对旧版《乐论》这个“把音乐当成教化”的观点，还是真心拥护的！看看他说的：天下尊卑有分，上下有等级，这就是礼的作用；每个人都安于他的角色，心里没有哀伤愁苦，这就是乐的作用，礼是外在的规矩，乐是对内心的教化，只要礼乐正，那天下就太平了！“礼乐正而天下平”，跟原版《乐论》中的儒家观点如出一辙。

但是与旧版《乐论》所遭遇的情况不同，阮籍的《乐论》发表后，本以为自己的文章能够在学术界得到一片盛誉，然后自己也能进入统治者的眼中，走上人生巅峰，但是没想到文章发表后，迎来的不是赞誉，而是接连不断的批评和骂声。

音乐就是音乐，这跟国政有什么关系？调和自然灾害？那就是胡扯。天地是自然，音乐也是自然，哪有你们捧得那么神！而阮籍在听到这番言论后，也开始觉得人家说的没错，音乐确实不能当饭吃，于是他第一次对自己信仰的儒家产生了动摇，明白了自己光在家里死读书是不行的，决定要先出去走走，看看这个世界到底是什么样子的。

也就是在这个过程中，阮籍遇见了他的知己，嵇康。两个人是一见如故，并且对时事做出了讨论。而嵇康呢，作为一个音乐大神，也根据自己对音乐的了解，对着阮籍说出了自己的见解，也就是后来著名的理论《声无哀乐论》，嵇康直接说了：音乐只有刺耳和不刺耳之分，对人的影响只有“静”和“躁”，音乐本身根本没有哀伤和欢乐。

国家富强了，音乐才会充满活力和喜悦，国家衰败了，音乐也自然就会变得悲伤。音乐可以作为证明这个国家是否兴盛的证据，但是并不能用来影响，和治理国家。

而在听到自己知己都说出了这样的一番话之后，阮籍也终于明白了一个问题，就是儒家的礼并不能去用来治国，自己信仰多年的理论崩塌了。于是，从此之后那个时刻守礼的阮籍不见了，变得随性了起来，他不再遵守当时那些儒家的三纲五常，男尊女卑，开始用自己的想法去诠释这个世界，去看待各种行为。

总结

在《中国文化六讲》中，作者何兹全先生曾经说过一句非常具有前瞻性的话，随着人类经济发展和科学进步，地理环境，自然条件对人类的影响和支配会越来越小。

而现在的情况也正如何兹全先生所说的一样，我们已经不会再受自然的影响而担心温饱，人们也不再只是为了一日三餐而奔波，很多人也开始陷入了没有目标的迷茫，沉迷于游戏和一些外物带来的快感中不能自拔，渐渐的远离社会在虚幻的世界中存活。

但人总归还是社会动物，远离社会的人，终究会像无根之木，无源之水一样，面临枯死干涸的下场，就像那七人一样，他们本可以在竹林中，避开世俗荒诞一生，可是最后他们还是选择了走出竹林，去面对社会，承担自己应有的责任，有的人流芳百世，但同样有的人，只是赴死刑场。