63 笛卡尔：心与物的关系（心物二元论与身心交感说）

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本期要点 

1、上帝这个绝对实体创造出了两个相对实体——精神和物质，他们之间的关系是什么呢？

2、笛卡尔提出：心物二元论。

3、身心交感说。

4、笛卡尔脉络梳理： 普遍怀疑——我思故我在——搬出『上帝』——上帝存在——二元世界——身心二元论——身心交感说

笛卡尔：心与物的关系（心物二元论与身心交感说）

心物二元论

心就是心灵，心灵的世界是什么，就是一个精神世界；物就是一个客观的物质世界。二元论是什么？就是把世界分为两个世界：一个是精神世界，一个是物质世界。

这两个世界的关系是怎样的？精神世界和物质世界是彼此独立的世界，两者是互不影响的，谁也不跟谁发生关系，就好比两条平行线，在各自的轨道上行走，永远也不会相交。但两者都是依靠上帝的，都依靠上帝来保持它们之间的和谐和统一。

这两个实体，都有各自的属性特征。物质实体的属性就是广延，精神实体的唯一属性就是思维。

物质实体和精神实体都是彼此独立的。那么，物质就不能思维，精神就无广延。

物质世界是按照自然规律进行发展的，比如太阳东升西落、四季交替等等，这些可以理解为自然规律，物质世界是按照这个规则自行发展。

精神世界则是按照自由意志发展的，这里的自由意志不是无目的胡思乱想，而是从天赋观念出发，通过演绎的方式，进行一步一步的推导，精神世界就是按照这个路数进行自行发展的。

可以说，物质世界和精神世界是两个独立的世界，但都按照同样的轨迹在进行发展着，只是在各自的领域发展，从不交汇。

 这就是笛卡尔的心物二元论。

那么，为什么笛卡尔要采取这样的观点呢？为什么要提出身心二元论呢？我们一定不要忘记，笛卡尔是唯理论者。唯理论的出发点就是要从不证自明的天赋观念出发，一切的知识都是从天赋观念演绎而来，不需要一个感性层面的经验了，只要理性的演绎，就可以推导出万事万物。

但是，客观的世界，我们是无法回避的，因为你看到了一个物质世界，总不能否定这个物质世界的存在吧，你触摸着一个苹果，总不能说你触摸的是空气吧，那就真的成掩耳盗铃了。

所以笛卡尔在这里，其实就是在肯定了物质世界的基础上，提出还有另外一个精神的实体世界，是按照自己的演绎方式进行推导的，从而获得确定性的知识。

心物二元论，虽然一定程度上肯定了物质世界的客观存在，但笛卡尔更加强调真理的来源是天赋观念。需要指出的是，这并不是一种唯心论的说法。因为唯心论是什么，通俗地理解，真理是由心灵制造出来的，心灵怎么想的，那么真理就是怎样的。

很显然，笛卡尔的唯理论并不是这样，是把心灵世界中的天赋观念当作真理的来源，真理或确定性的知识是从天赋观念演绎而来的，是有一套论证的体系的，而不是心灵臆想出来的。

但这个时候，笛卡尔又面临着一个困境了。针对人本身，心物二元论就有些矛盾了。我们知道，人的主观意识和身体这个客观的物质之间其实并不是彼此独立的，身和心之间是彼此影响着的，两者之间明显存在着某种相互的作用。拿“火”来举例，我们手遇到火的时候，很自然的就会缩回来，因为你感觉到什么，感觉到热，感觉到烫，感觉到疼了，自然就要缩回来。

我们仔细分析一下这个过程。手，就是我们的肉体，当肉体遇到外界的刺激“火”时，你有什么感受？很热很烫很疼。那么，这个热、烫和疼的感觉是什么，是你大脑中的一种意识，因为外界的刺激，让你大脑中产生了一种热的感觉，疼的感觉。

于是有了这样的感觉后，大脑中的意识层面又反作用于你的肉体，手要缩回来，不能触碰这个火，不然就会很疼很难受。

这个过程就是一个明显的例子，肉体受到外界刺激，信号传输给大脑产生某种意识，然后又反作用于肉体。这是一个身和心交互作用的过程。

那么，笛卡尔如何解决这个问题呢？他提出了身心交感说。

身心交感说

笛卡尔假设，身体和心灵之间有一个交接点，就是我们大脑中的“松果腺”这个器官，“松果腺”就相当于一个中介，肉体一旦受到外界刺激，就会把这种感觉通过中枢神经传到松果腺，然后松果腺又把这种感觉作用于心灵当中，于是身体和心灵之间的交互就这么产生了。

可以说笛卡尔的这个身心交感说和心物二元论是相互矛盾的。心物二元论是强调心和物彼此独立，互不干涉。但身心交感说，却强调身体和心灵之间存在着某种交互的关系。

笛卡尔其实并没有很好地解决好这一矛盾，这也为后世的哲学家留下了一个讨论的话题，如何在精神和物质世界彼此独立的情况下，又能保证两者之间的协调统一。

但笛卡尔的这种思维方式，确实开创了一个新的思考模式。把思维和存在的关系问题提到了哲学的讨论当中。思维和存在，谁决定谁，谁是第一性谁是第二性，这在后面的哲学发展中成为了很多哲学家讨论的论题。