维摩诘经07 | 因心净，所以佛土净

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喜马拉雅的听众朋友，您好！我是钱文忠，今天咱们一起接着讲读佛教十三经之《维摩诘经》。今天要一起讲读的，依然是《维摩诘经》的第一品，佛国品。

在上面这一讲，咱们讲到佛陀对宝积开示，开示的内容的核心是，只要心，自己的心清净了，那么佛土自然也相应的就清静。所以应当首先让自己的心清净。

这个时候舍利佛在旁边：“尔时，舍利弗承佛威神作是念：若菩萨心净，则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此?”舍利佛在旁边听着佛陀对宝积的开示，但是他有疑问，他在佛的这种威神的加披之下，他动了这么一个念头，他心里动念头，一方面沐浴着佛的这种威神，一方面心里有这个念头：如果说菩萨自己的心清净，佛土也就清净了。那么，世尊在做菩萨的时候，他的心意难道不清净吗？当然毫无疑问，世尊在做菩萨的时候，他的心肯定是清净的，为什么？现在我们都在这，我们在的当然是佛土，为什么佛土如此的不清净，他产生出这样一个疑问？

“佛知其念，即告之言：‘于意云何?日月岂不净耶!而盲者不见。’”舍利佛心里动了个念头，话还没说出来，佛陀就知道他心里有这么一个念头，就对舍利佛讲，你，于意云何，你是什么意思呢？你为什么会这么想呢？太阳和月亮难道不清净吗？但是，盲者，盲人是看不见的，盲人是看不到本来清净的太阳和月亮。

“对曰‘不也!世尊!是盲者过，非日月咎。’”那么舍利佛听到佛陀对他这么说，就回答道，不是，世尊，这个是盲者的过错，并不是太阳和月亮的过错。看不见太阳和月亮的清净，不是太阳和月亮本身不清静，而是因为盲者看不见，所以是盲者的过错。佛陀听到以后就对舍利佛说道：“‘舍利弗!众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎;舍利弗!我此土净，而汝不见。’”佛陀说呢，舍利佛，众生因为受到自身的这种罪业，这种烦恼，它的障碍，所以众生看不到如来佛土的庄严清净。舍利佛，我的国土，也就是佛陀，本来是庄严清净的，只不过你看不见吧。

 “尔时，螺髻梵王语舍利弗：‘勿作是念，谓此佛土以为不净，所以者何?我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。’”这时候旁边还有一个人，这个人叫螺髻梵王，也是一个天神了，对吧？他在旁边就对舍利佛说，说，你不要有这种想法，你不要认为佛土不清净。为什么这么说？我就看到释迦摩尼的佛土庄严清净，好像天宫一样，好像天上的宫殿一样清净。

“舍利弗言：‘我见此土丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。’” 佛陀虽然是已经对舍利佛开示过了，但是舍利佛恐怕还是没有想通，他不敢直接去回答佛，他就对螺髻梵王说出了自己真实想法，他说，我看到的国土到处是这种坑坑、坎坎，布满了荆棘沙土，非常的污秽，反正不清净，我看到的国土是这样的，很污秽，不清净，充满了污秽。

“螺髻梵王言：‘仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳!舍利弗!菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。’”这个螺髻梵王，这位螺髻梵王就说了，就对舍利佛说，仁者心有高下，人仁者是尊称，您，您老人家心里有高下之分，心里有分别。你心里没有能够做到无分别，你有分别心，你没有依据佛陀的智慧，所以你看到的这片国土不清净，舍利佛菩萨应该对一切众生持一种平等心。在菩萨看来，众生都是平等的，身心，清净心非常的坚定，非常的清净。菩萨就会依照佛陀的智慧，遵照佛陀的智慧，那么他就能够看到这片佛土是非常清净的。

 “于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有!而皆自见坐宝莲华。”佛陀在旁边当然听到了螺髻梵王和舍利佛的对话，他也不说话，佛陀就以脚趾踩了一下地，顿时这个有很多珍宝，装饰的三千大千世界，就一下子显现在大家的面前。而三千大千世界非常的华丽、清净、庄严，就好比宝庄严佛的庄严世界一样，一下就显现出来了。在场的所有人都非常惊叹，说从来没有见过，叹未曾有，并且自己突然发现自己都坐在莲花座上。

“佛告舍利弗：‘汝且观是佛土严净?’”佛陀就对舍利佛说，好，你现在看一看，你且看一看，这个佛土是如此的庄严清净？

“舍利弗言：‘唯然，世尊!本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。’”舍利佛就对佛陀说，世尊，我本来是见所未见、闻所未闻的。没有见过也没有听说过，而现在非常庄严清净的佛土，完全展示在我的面前，展示在我的眼前了。

“佛语舍利弗：‘我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故。”对不起，这一段重新开始。“佛语舍利弗：‘我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳!譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异;如是舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。’”佛陀就对舍利佛接着开示，对他说道，说，我的佛国土，本来从来都是这样，庄严清净的，只不过是为了要度那些根器很差的，根器很低劣的众生，我是为了度他们，才巧思方便，让国土显现出这种污秽不清净的样子。我是为了度这些人。佛陀接下来用了一个比喻，就好比天神们在同样一个宝器，用珍宝装饰的一个器具，一个餐具当中吃饭，大家比如在一个大盆子吃饭，大家都在一块吃饭。但是，每个人的福德，每个人的果报都不一样，每个人的功德也不一样。那么因为他们的福报功德都不一样，有的人看到这个食器里边的饭菜很好，有的人看到这个饭菜就不一样，可能就差一点。每个人看到的同一个宝器里边的饭菜色还都不一样，有的人看得好，有的人看得坏一点，那就是这个道理。舍利佛，如果人的自心清净了，那么他就能够看到佛国的佛土也是庄严的，也是有功德的。换句话说，如果人自心不清净，那么他看出去的佛国佛土也是充满秽恶的。就像刚开始舍利佛看到的这样。

 “当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子，皆得无生法忍，八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”那么当佛用这种方便，或者用神通，展示了庄严清净的佛土的时候，宝积，前面咱们不是一直在讲宝积吗？宝积带领的五百个长者子，长者的孩子，这是尊者都得到了无生法忍。而有八万四千人，就在这一刻都生发出了无上正等正觉之心，阿耨多罗三藐三菩提。

“佛摄神足，于是世界，还复如故。”佛陀就把这个，本来不是他用脚趾踩在地上吗？佛陀，就把脚趾收回来，那么这个世界就恢复到原来这个样子。

“求声闻乘，三万二千诸天及人，知有为法，皆悉无常，远尘离垢，得法眼净;八千比丘，不受诸法，漏尽意解。”当佛陀把脚伸回来，世界恢复到原来的样子以后，三万二千个求声闻乘解脱的这些诸天和人，由此悟到了有为法，有为法是指因为因缘和合而生的一切法，实际上就是悟到了一切有生灭的法，都是因为因缘而起的，是生生灭灭的，是不是恒常的，那么当下断尘离垢，皆悉无常，远尘离垢，当下就了解了，透彻的了解了这种无常，这种都不是恒常的。远尘离垢，就断除了这种尘世的烦恼，这些污垢的牵绊，他就断除了，断除了所有的这种烦恼障碍，得法眼净。

法眼净，有的地方也叫净法眼，是指非常清净的，能够看见诸法真理的慧眼，或者一种很高的智慧。一般在佛经当中，学佛的人刚刚开始悟道，通常称为法眼净。我们前面提到过僧肇，曾经注过《维摩诘经》吗？那么在僧肇注的《维摩诘经》里边就讲过法眼净，须陀洹道也。也就是刚刚入了佛法之门，刚刚悟道的人，他得法眼净。

那么这些原来求声闻乘的人，也就是刚刚开始，等于按照佛教的境地来讲，刚刚开始入门的这些人，就得到了法眼净，八千比丘，不受诸法，漏尽意解，还有八千个比丘，不受诸法，摆脱了诸法世间万物的羁绊，摆脱了他们。漏尽意解，漏就是烦恼的意思。意，就是指心中的念想、心念、烦恼，断尽了。而心意得到了这种解脱或者这种解放。换句话说，漏尽意解的意思是，在这里指的是，断尽了一切烦恼，证得了阿罗汉果，有八千个比丘证得了阿罗汉果。

好，第一品到这里就结束了。咱们今天这一讲，也先为您讲读到这里，感谢您的垂听。