039.圣人心如明镜，常人心如昏镜
徐爱说，心就像一面镜子，圣人心如明镜，常人心如昏镜，后世儒者不从心体用功，其格物之说如以昏镜照物，这怎么能叫观照呢！眼见学生很少发问，先生适时提醒，指出那些自认为已经知道怎么做学问而不用功的人，其内心“私欲日生”的弊病。真正用功方知学无止境，道无终穷，会愈探愈深，直到心体光明。
1、阳明先生的【格物】和朱子的【格物】区别在哪里？
2、什么叫【知至】？
(六十二）
曰仁云：“心犹镜也，圣人心如明镜，常人心如昏镜。近世“格物”之说，如以镜照物，照上用功，不知镜尚昏在，何能照！先生之“格物”如磨镜而使之明，磨上用功，明了后亦未尝废照。”
（六十三）
问道之精粗。
先生曰：“道无精粗，人之所见有精粗；如这一间房，人初进来，只见一个大规模如此，处久，便柱壁之类，一一看得明白；再久，如柱上有些文藻，细细都看出来，然只是一间房。”
（六十四）
先生曰：“诸公近见时少疑问，何也？人不用功，莫不自以为已知为学，只循而行之是矣。殊不知私欲日生，如地上尘，一日不扫，便又有一层。着实用功，便见道无终穷，愈探愈深，必使精白无一毫不彻方可。”
（六十五）
问：“知至然后可以言诚意，今天理、人欲知之未尽，如何用得克己工夫？”
先生曰：“人若真实切己用功不已，则于此心天理之精微，日见一日，私欲之细微，亦日见一日；若不用克己工夫，终日只是说话而已，天理终不自见，私欲亦终不自见；如人走路一般，走得一段方认得一段，走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。今人于已知之天理不肯存，已知之人欲不肯去，且只管愁不能尽知，只管闲讲，何益之有？且待克得自己无私可克，方愁不能尽知，亦未迟在。”
- 修心治心
请问老师，儒家讲求任气运行，只要对气的造化不执着即可而佛家讲求心系一处，把心专注于一个点上，比如南传的数息观就是专注呼吸摩擦人中的感觉，不要有任何杂念，到底谁是对的？最近我一直想在数息过程中加入传习录的观察气的运行，感觉十分困难，总觉得这两者是矛盾的。请老师答疑。
冰蓝小青 回复 @修心治心: 其实殊途同归。 当心系一处的时候，内心的杂念会慢慢变少，直至清静，但是这个清静还只是一个状态。它并不是良知的状态，最后必须把止的力放掉，才能回归到良知。 而任其运行，不执着，最后也可以达到一个清静的状态，这个时候自然能够感受到轻轻朗朗，空空荡荡的良知。
- 兰子_0h
【人不用功，莫不自以为己知为学】这句触动到了，以至后面的情况出现为：整天观照，就是不去毛病的话，不约束自己，不给自己设栅栏，终日只是说话而已。棒喝！！
- 言观观言
感恩！202103021808
言观观言 回复 @言观观言: 感谢讲师！
- 礼礼小语
气血上来关实相，我并未了解如何关
- 吉平2010
哇，学习不论多长时间，都要在生活中去修正自己的毛病，才是知行合一。
- 桃之夭夭_5tu
大道至简，千里之下始于脚下的每一步。任何伟大的成果源于朴实、踏实的积累。 求学、修道路上更是如此，蹅踏实实在每一天、每一刻的人情事变、言行思虑之间做格致工夫，观自在，通过切己一点点的积累，你体察私欲、天理的功夫就会越来越精微，久之则自然上达。
桃之夭夭_5tu 回复 @桃之夭夭_5tu: 当立得起根时，心性澄明，此时若再外用探究事理，如探囊取物。
- 桃之夭夭_5tu
心犹镜也，只要你的心是明的就可随物而照，所以功夫在明心。 道无处不在，至大至博，至微至精。只要你存道心，你就会愈探愈精，心存敬畏，一旦有些许自以为知道了，得意了，就会背道而驰，渐行渐远。 谦卑是以为不能知，所以能善知；自以为知，就不能深入探究，所以终无知。知无涯、道无涯，一旦有些许得意，就是背道时，此时正是内观格物时。
- 就酱子1
踏上了Vip之路……停不下来了
听友380456452 回复 @就酱子1: 哈哈哈，一样
- 白玉山城
唉，要真正做到四勿真的好难。加油吧
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阳明心学讲：心，意，知，物是一。关于心意知是一，比较容易理解。但是心意知与物是一，是极难理解的。如果不懂这个，你就会产生先要见到一个“心”，然后让这个心去应对物。这样，心与物分为两块。那你这个心必然不是真心，而是妄知了。