解深密经08 | 颇胝迦宝：如何断灭杂染相法

143-解深密经08  颇胝迦宝如何断灭杂染相法

一、知识点

1.水晶：

水晶（rock crystal）是稀有矿物，宝石的一种，石英结晶体，在矿物学上属于石英族。主要化学成分是二氧化硅，化学式为SiO2。

纯净时形成无色透明的晶体。当含微量元素Al、Fe等时呈粉色、紫色、黄色，茶色等。经辐照微量元素形成不同类型的色心，产生不同的颜色，如紫色、黄色、茶色，粉色等。含伴生包裹体矿物的被称之为包裹体水晶，如发晶、绿幽灵、红兔毛等，内包物为金红石、电气石、阳起石、云母，绿泥石等。

2.琥珀：

琥珀，是一种透明的生物化石，是松柏科、云实科、南洋杉科等植物的树脂化石，树脂滴落，掩埋在地下千万年，在压力和热力的作用下石化形成，有的内部包有蜜蜂等小昆虫，奇丽异常。琥珀大多数由松科植物的树脂石化形成，故又被称为“松脂化石”。

琥珀的形状多种多样，表面及内部常保留着当初树脂流动时产生的纹路，内部经常可见气泡及古老昆虫、动物或植物碎屑。

常见琥珀种类：金珀，蓝珀，绿茶珀，红茶珀，血珀，翳珀、花珀、棕红珀，绿珀，虫珀，蜜蜡，药珀，珀根，缅甸根珀等。

2016年3月6日，中国科学家发现了为止世界上最为古老的琥珀矿石，其年龄在9900万年左右。

3.虚妄：

虚妄，汉语词汇，拼音：xū wàng，意思是没有事实根据的。指一些不着边际的，不可捉摸的事物。

二、金句/精华笔记

1、就是你如果看到这一块纯净的、无色的、透明的水晶扑之家这样的一个样状出现在你面前，它只不过是事物的依他起象。

2、若不了之无相法，杂染相法不能短。就是如果你不彻底的了之，你了解无相法。

3、你认识不到事物的本质化，这就是众生的过失。而如果你放弃这种过失，不去精进修行。

三、全文逐字稿

领悟般若智慧，远离颠倒梦想，找回内心平静，获得清净境界。欢迎收听钱文忠讲佛教十三经。

喜马拉雅的听众朋友，您好，我是钱文忠，今天咱们一起接着讲读佛教十三经之解深秘经。在上一讲咱们开始讲读解深命经的第四品，一切法相平。那么这一讲咱们就接着来讲读这一篇。上一讲结束的时候，咱们讲到佛陀对德本菩萨用了一个比喻，炫逸，人就是眼睛势力有障碍的这么一个人，他所认知外部事物的这样的这种情况来讲解这三种法相，为这个德本菩萨做讲解。那么今天这一讲开始的时候，我们要讲到的是佛陀接着用的一个比喻，这个比喻也很有名，叫剖脂加宝，就是用剖脂加宝来做比喻。剖脂加是什么呢？这是句梵语，坡之家实际上就是只水晶，它本身是没有颜色的，非常清静的。坡脂加保，这是梵文当中经常有的一种复合词的形式，就是指水晶宝石这样的一个意思就是指水晶。好，那这个比喻是怎么样的？佛陀对德本菩萨说，善男子，比如清净颇至嘉宝佛陀甲，就好比我用这个非常清净的无色透明的水晶来做比，落于清染色合则是地清大清模拟宝箱。

如果这个坡之家也就是清净的水晶，它混上了这种轻的颜色，它跟这种轻的颜色混起来了，那么看起来就好比是地青大青颜色的这样的一个宝像，游携直取地清大清模拟保固，霍乱有情，那么如果你错误的只是认定它就是地青色、大青色的宝石，那么呢，就会霍乱有情，众生就被霍乱了，因为你没有看到它，实际上它的本性是清净的，无色的是水晶那样的落于赤染色和，则是琥珀模拟宝箱有邪，直取琥珀模拟宝固霍乱有情，那如果这个水晶和这种 4 颜色跟这种红黄色相混的话，它就好比是琥珀了，对不对？那么如果你错误的去直取，去认定了这个琥珀颜色了，你不也让众生霍乱了吗？若与绿染色和，则是没落，即多莫，你保象游携直取穆罗杰多莫尼宝固霍乱有情，如果它跟这种绿色混，那么它看起来就好像是也是一种宝石，叫莫罗杰多模拟，那这种宝石在别的佛经当中也被称作煞色宝，就它这种颜色大概是特别的厉害，或者特别是鲜艳绿色，它能把别的颜色都遮蔽掉，反正你如果跟绿色混，它就成为类似于这种绿色的一种宝石像。

那么如果你错误的认定只取了这个绿色的宝石像，你也霍乱有情，因为友情也看不到它本色。是一个坡之家，是一个水镜，落于黄染色和则是金相，有些只取真金相，故霍乱有情。如果这块水晶跟黄颜色混杂了，它看上去就好比是金的象，一个金象，如果你错误的认定它是金象，你也霍乱有情。

这一段就是坡之家玉，用它来做一个比喻，如是德本卢比清净坡字加上所有染色相应依他起向上片子所真相言说习气当之义，好德本就好比是啊，这个在清净无色透明的坡之家这个水晶上面，如果它有各种各样的染色，前面不是讲到了有好多各种各样的颜色吗？青的、红的、黄的等等，那么你就明白，这个清净泼之家这个水晶就好比是依她起象，它的这个像状就是依她起象。

而他种种的染色就好比是骗子所值项的严梭习气，他是因为骗子所值将，你不是要去严说他吗？前面讲到过你要分别严说吗？那就好比是这样，他把颜社区分开，卢比清净坡支加上所有地清大清琥珀、摩罗杰多金等邪脂，依他启向上片计所值项值当之一耳。如果你错误地认定了在这个水晶石上的这种地青、大清琥珀、摩罗杰多金色为它的本色的话，这是一种错误的认知吗？它是染上去的颜色吗？那么这就好比是什么呢？你错误的把依他启项直取为或者认定为是片计所之项。卢比亲近，颇知家宝。依他起象当知义耳。卢比亲近，颇知家上所有帝亲。大清琥珀、摩罗杰多真经等。象与常识与恒识，无有真实，无自信性。依他起向上由片记所值项与常识与横时，无有真实，无自信性。元乘十项当之一耳。用这样一个比喻，佛陀想说明的是，如果你了，你了解它本来是一块清净水晶的话，这个法相好比是清净水晶的话，那你应该知道你也就是好比这就是法相当重的依他旗下。如果你认清楚或者认知到这个水晶上所有的这种地青色、大青色、琥珀色、摩罗杰多色，这种金色，这种各种的象状，只不过是揽上去的话，那你应该知道这种揽上去的这种象就好比是片祭锁之象，他是啊不真实的，是没有自信的，那如果你认识到这些都是无有真实无自信性的，它不是真实的，也没有自信的话，那么你实际上就能够认识到什么是远程思想，就是你如果看到这一块纯净的、无色的、透明的水晶扑之家这样的一个样状出现在你面前，它只不过是事物的依他起象。

如果你看到了这个像上面有染上去的青色，什么什么各种颜色，你如果误认为它的本色，你这种认知就是叫片计所值项，你认识到的像是片计所值项，那么这块水晶更不要说他后来染上去的种种颜色，他肯定不是真实的，不会永恒的，对不对？你要认识到什么是远程石像，就是这种清净、无色透明的，这样，这种像才是元乘 10 像。换句话说，你要连水晶泼之家的这个像状都要摒弃掉。

佛陀接着讲，夫慈德本相民相应以为缘故，骗计所值相而可了之。你如果认识到相和名相，相和名相，它是互以为缘的，是相互为条件的，那么你就可以了之。片计所之项，依他启向上。片计所值项值已为缘故，依他趋向而可了之。如果你认识到人们经常会在一塌起向上去执着于片剂所值项，就好比是一块水晶，它本来是没有颜色透明的，但是如果他染了色以后，人们通常会执着于认定他所染上去的色。比如他如果染成青色，我就认为这是一个青色的宝石，你就不会认识到它原来是清净透明的，没有颜色的。你认识到这一点，你就能够了道依他启下，你就知道染上去的事是虚妄的，不真实的、没有自信的。依他启向上，骗子，所值相无值以为缘故，元乘十项而可了之。如果你在依他取向上，你不直取，不执着与不错误的认定片计所值项的话，你就会了之。元乘十项。换句话说，依他旗下就是一块水晶，水晶是清净无色透明的，你没有被他染的这种青色什么所迷惑，你认知到他的本性是清净、透明无色的。

好，这样你就认知到了什么是元乘 10 项目男子洛珠菩萨能与诸法依他启向上，如此了之片计所之相，既能如此了之一切无相之法。如果菩萨在这个万事万物的依他启向上面能够如实的认清什么是片计所值项的话，那么他就能够如实的了之一切无相之法。所有的相状都是不真实的。洛珠菩萨如始了之，依他起象，既能如此了之一切札然相法。如果各位菩萨能够如实的了解的依他旗下，那么你就能如实的了之一切。这种杂染的这种想法你也都了之。对，你对这个水晶，它本身是清净、无色、透明，你认定了，那你当然就知道它显出来的青色、红色，这种是一种杂染吗？是染上去的吗？洛珠菩萨如此了之，元乘十下，既能如此了之，一切倾尽发现。

那如果各位菩萨如实的了知了元乘十项，那么你就如实的了知了一切倾尽相法，你就达到了一种究竟的认知吗？你就认知了这块水晶它的究竟就是一种透明、无色、清净。三男子，若诸菩萨能于依他启向上，如此了之。无相之法，既能断灭札染相法，若能断灭札染相法，既能证得清净相法，那这样的话，各位菩萨你就能挣得倾尽想法，你就能够达到一种真正的认识，正确的认识证件，你就认知到它的本质是亲近的，如实得本，由诸菩萨如实了之，遍计所执相依他喜相元乘十相，故如此了之。诸无相法，栅览相法、清净相法如此了之。无相法故。断灭一切杂染相法，断灭一切染相法故，挣得一切亲近相法。

那你这样对这种三法相，也就是片计所值相依他几项元乘十项，你都能了之了，你当然分得清什么是真实的，什么是虚妄的，什么是亲近的，什么是乍然的，你就断灭了所有的，你对这种杂览的虚妄之象，你就会断灭掉，因为你断灭掉了所有的这种虚妄的认知，你就挣得了亲近想法，你就能够了之亲近了。

自此名为与诸法相善桥菩萨。如来自起设施比为于诸法相善桥菩萨，这样我才称达到了这样一个认知水平的菩萨。认清楚了三法相的这样的菩萨。为于诸法相善桥菩萨，我也凭此或者因此依据此而认定他是于诸法相善桥菩萨。而时事尊御众宣此意而说宋曰跟第三品是一样的。在这里用了一个寄送来重新强调和宣说上面的这个教义。

若不了了之无相法，杂染相法不能短。就是如果你不彻底地了之，你了解无相法，就是所有的这个事物的法相，其实都是虚妄的。如果你不能了解到这一点的话，札染相法不能断，你就不能断灭各种各样的杂染的认知，对法相的认知不断杂染相法故坏症，微妙镜像法，因为你不能断掉这种杂染的认知，你就没有办法去认知到微妙清净的这样的想法。

不管诸行中过失放疫，过失害终身，如果你不能对各种各样的行为，你的业有一个亲近观的话，你认识不到事物的本质化，这就是众生的过失。而如果你放弃这种过失，不去精进修行，去改变它的话，你就会害了众生。懈怠诛法动法中乌有使坏可怜悯。那么当然，如果你懈怠了，实际上你是非常值得悲鸣的，因为对你有害。所以这个就是解深命经的第四品，我就为您讲读到这里。当然我们也没有办法做到逐字的讲读，但是大致把大意为您讲读了一遍。好的解深秘经，我就先为各位听众讲读到这里感谢您的垂听。

喜马拉雅的听众朋友，您好！我是钱文忠，今天咱们一起接着讲，读佛教十三经之《解深密经》。在上一讲，咱们开始讲读《解深密经》的第四品，一切法相品。那么这一讲，咱们就接着来讲读这一品。上一讲结束的时候，咱们讲到佛陀对德本菩萨用了一个比喻，眩翳人，眼睛视力有障碍的这么一个人，他所认知外部事物的这样的这种情况，来讲解这三种法相，为德本菩萨做讲解。

那么今天这一讲开始的时候，我们要讲到的是佛陀接着用的一个比喻，这个比喻也很有名，叫颇胝迦宝，颇胝迦宝喻就用来做比喻，颇胝迦宝是什么？这是个梵语，颇胝迦，实际上就是指水晶，它本身是没有颜色的。非常清净的颇胝迦宝，这是梵文当中经常有的一种复合词的形式，就是指水晶宝石这样的一个意思，就是指水晶。好，这个比喻是怎么样的呢？

佛陀对德本菩萨说；“善男子！譬如清净颇胝迦宝。”佛陀讲，就好比我用非常清净的无色透明的水晶来做比；“若与青染色合，则似帝青、大青、末尼宝像。”如果颇胝迦宝，也就是清净的水晶，它混上了这种青的颜色，它跟这种青的颜色混起来了，那么看起来好比是帝青、大青颜色的这样的一个宝像。“由邪执取帝青、大青、末尼宝故，惑乱有情。”那么如果你错误的执取，认定它就是帝青色，大清色的宝石，那么就会惑乱有情，有情众生就被惑乱了。因为你没有看到它，实际上它的本性是清净的，无色的，是水晶那样的。“若与赤染色合，则似琥珀末尼宝像。由邪执取琥珀末尼宝故，惑乱有情。”如果水晶和这种是颜色跟这种红黄色相混的话，它就好比是琥珀了，对不对？那么如果你错误的去执取去认定了琥珀颜色了，你不也让众生惑乱了吗？

“若与绿染色合，则似末罗羯多末尼宝像。由邪执取末罗羯多末尼宝故，惑乱有情。”对不起，这一句，重读一遍！“若与绿染色合，则似末罗羯多末尼宝像。由邪执取末罗、羯多末尼宝故，惑乱有情。”如果它跟这种绿色混，那么它看起来好像也是一种宝石，叫末罗羯多末尼，这种宝石在别的佛经当中也被称作夏色宝。它这种颜色大概是特别的厉害，或者特别是鲜艳绿色嘛，它能把别的颜色都遮蔽掉，反正你如果跟绿色混，它就成为类似于这种绿色的一种宝石。那么如果你错误的认定执取了绿色的宝石相，你也惑乱有情，因为有情也看不到它本色，是一个颇胝迦，是一个水晶。

“若与黄染色合，则似金像。由邪执取真金像故，惑乱有情。”如果这块水晶跟黄颜色混杂了，它看上去就好比是金的像一个金像，如果你错误的认定它是金像，你也惑乱有情。

这一段就是颇胝迦宝，用它来做一个比喻。“如是，德本！如彼清净颇胝迦上所有染色相应，依他起相上遍计所执相，言说习气，当知亦尔。”好，德本，就好比是在清净无色透明的颇胝迦水晶上面，如果它有各种各样的染色，前面不是讲到了有好多各种各样的颜色吗？青的、红的、黄的等等，那么你就明白颇胝迦水晶就好比是，依他起相。他的相状就是依他起相，而它种种的染色，就好比是遍计所执相的言说习气，它是因为遍计所执相，你不是要去言说它吗？前面讲到过，你要分别言说吗？就好比是这样，它把颜色区分开。

“如彼清净颇胝迦上所有帝青、大青、琥珀、末罗羯多、真金等邪执，依他起相上遍计所执相，当知亦尔。”如果你错误的认定了在水晶石上的这种，帝青、大青、琥珀、末罗羯多、真金色，为它的本色的话，这是一种错误的认知嘛，它是染上去的颜色，那么这就好比是什么呢？你错误的把依他起相，执取为、或者认定为是遍计所执相。

“如彼清净颇胝迦上所有帝青、大青、琥珀、末罗羯多、真金等相，于常常时、于恒恒时，无有真实，无自性性。即依他起相上由遍计所执相，于常常时、于恒恒时，无有真实，无自性性，圆成实相，当知亦尔。”用这样一个比喻，佛陀想说明的是，如果你，你了解它本来是一块清净水晶的话，这个法相好比是清净水晶的话，你应该知道，你也就是好比这就是法相当中的依他起相，如果你认清楚或者认知到水晶上所有的这种帝青色、大青色、琥珀色、末罗羯多色、这种金色，这种各种的相状，只不过是染上去的话，你应该知道这种染上去的相，就好比是遍计所执相，它是不真实的，是没有自性的。如果你认识到这些都是无有真实，无自性性的。它不是真实的，也没有自性的话，那么你实际上就能够认识到什么是圆成实相。

你如果看到这一块纯净的、无色的、透明的、水晶颇胝迦，这样的一个样状，出现在你面前，它只不过是事物的依他起相。如果你看到了相上面有染上去的青色什么各种颜色，你如果误认为它的本色，你这种认知就是叫遍计所执相，你认识到的相是遍计所执相。那么这块水晶更不要说它后来染上去的种种颜色，它肯定不是真实的，不会永恒的。对不对？你要认识到什么是圆成实相呢？就是这种清静无遮，透明的，这种相才是圆诚实相。换句话说，你要连水晶颇胝迦的这个相状都要摒弃掉。

佛陀接着讲：“复次，德本！相名相应以为缘故，遍计所执相而可了知。依他起相上遍计所执相，执以为缘故，依他起相而可了知。”你如果认识到相和名相，相和名相。它是互以为缘的啊，是相互为条件的，那么你就可以了知，遍计所执相，依他起相上遍计所执相，执以为缘故，依他起相，而可了知。如果你认识到人们经常会在依他起相上去执着于遍计所执相，就好比是一块水晶，它本来是没有颜色、透明的，但是人如果给它染了色以后，人们通常会执着于认定它所染上去的是，比如它如果染成青紫，我就认为这是一个青色的宝石，你就不会认识到它原来是清净透明的，没有颜色的。你认识到这一点，你就能够了知道，依他起相，你就知道染上去的色是虚妄的，不真实的，没有自性的。

“依他起相上遍计所执相，无执以为缘故。圆成实相而可了知。”如果你在依他起相上，你不执取、执着于，不错误的认定，遍计所执相的话，你就会了知圆成实相。换句话说，依他起相就是一块水晶。水晶，是清净、无色、透明的，你没有被它染的这种青色什么所迷惑，你认知到它的本性是清净、透明、无色的。好，这样你就认知道了什么是圆成实相。

“善男子！若诸菩萨能于诸法依他起相上，如实了知遍计所执相，即能如实了知一切无相之法。”如果菩萨在万事万物的依他起相上面，能够如实地认清什么是遍计所执相的话，那么他就能够如实的了知一切无相之法。所有的相状都是不真实的。“”若诸菩萨如实了知依他起相，即能如实了知一切杂染相法。如果各位菩萨能够如实的了解的依他起相，那么你就能如实的了知一切这种杂染的这种相法，你也了知，你对这个水晶，它本身是清净、无色、透明，你认定了，你当然就知道它显出来的青色、红色这种是一种杂染嘛，杂染上去的嘛。

“若诸菩萨如实了知圆成实相，即能如实了知一切清净相法。”如果各位菩萨如实的了知了圆成实相，那么你就如实的了知了一切清净相法，你就达到了一种究竟的认知，你就认知了这块水晶，它的究竟就是一种透明、无色、清净。

“善男子！若诸菩萨能于依他起相上，如实了知无相之法，即能断灭杂染相法。若能断灭杂染相法，即能证得清净相法。”那这样的话，各位菩萨，你就能证得清净相法，你就能够达到一种真正的认识，正确的认识，正见，你就认知到它的本质是清净的。

“如是，德本！由诸菩萨如实了知遍计所执相、依他起相、圆成实相故，如实了知诸无相法、杂染相法、清净相法。如实了知无相法故，断灭一切杂染相法。断灭一切染相法故，证得一切清净相法。”你这样对这种三法相，也就是遍计所执相，依他起相，圆成实相，你都能了知，你当然分得清什么是真实的，什么是虚妄的，什么是清净的？什么是杂染的？你就断灭了所有的你对这种杂染的虚妄之相，你就会断灭掉。因为你断灭掉了，所有的这种虚妄的认知，你就证得了清静相法，你就能够了知，清净了知。

“齐此名为于诸法相善巧菩萨。如来齐此施设彼为于诸法相善巧菩萨。”这样我才称这样的菩萨，达到了这样一个认知水平的菩萨，认清楚了三法相的这样的菩萨为：于诸法相善巧菩萨，我也凭此，或者因此，依据此而认定他是于诸法相善巧菩萨。

“尔时，世尊欲重宣此义而说颂曰”，跟第三品是一样的。在这里用了一个偈颂，来重新强调和宣说上面的教义。

“若不了知无相法，杂染相法不能断”如果你不彻底的了知，你了解无相法，所有的事物的法相其实都是虚妄的，如果你不能了解到这一点的话，杂染相法不能断，你就不能断灭各种各样的杂染的认知，对法相的认知。

“不断杂染相法故，坏证微妙净相法”因为你不能断掉这种杂染的认知，你就没有办法去认知到微妙清净的这样的相法。

“不观诸行众过失，放逸过失害众生”如果你不能对各种各样的行为，你的业，有一个清净观的话，你认识不到事物的本质化，这就是众生的过失。而如果你放逸这种过失，不去精进修行去改变它的话，你就会害了众生。

“懈怠住法动法中，无有失坏可怜愍”那么当然如果你懈怠了，当然你是非常，实际上你是非常值得悲悯的，因为对你有害嘛。

所以就是《解深密经》的第四品。我就为您讲读到这里，当然我们也没有办法做到逐字的讲读，但是大致把大意为您讲读了一遍。

好的，《解深密经》，我就先为各位听众讲读到这里，感谢您的垂听。