解深密经07 | 一切法相品：如何理解万事万物的三相

142-解深密经07  一切法相品如何理解万事万物的三相

一、知识点

1.十种智明：

智明者。智慧明了也。谓以十种善巧之智。明了通达一切众生境界。教化调伏。令出生死苦海而成正觉也。

2.摩诃萨：

摩诃萨是佛教用语。摩诃萨乃摩诃萨陀或摩诃萨埵的简称， 梵语maha^sattva，巴利语maha^satta。maha^，音译为摩诃，意译作大；sattva，音译为萨陀，意译作乃有情、众生之义。华译为大心，或大有情，指有作佛之大心愿的众生，亦即大菩萨。乃菩萨或大士之通称。谓此大众生系愿大、行大、度众生大，于世间诸众生中为最上，不退其大心，故称摩诃萨陀。

3.大圆满：

大圆满是普贤王如来的教法、是最高的佛法、密法的精髓、圆满成佛的诀窍。大圆满藏语叫做”佐巴钦波“，是藏传佛教的最高法门。指当前离垢的明空晶莹的自证智阿底瑜伽乘。由于生死涅槃的一切法皆圆满具足于这一空智之中，故名圆满；又解脱生死的方便更无超胜此法者，故名为大。

二、金句/精华笔记

1、为一切法平等峥孺与此争。炉主菩萨众，勇猛精进，为姻缘故。如里做一无道士为姻缘故，乃能通达，与此通达，渐渐休息，乃至无上正等菩提方正圆满。

2、讲一切法都是以原生因缘所生，作为他自己的本性。此有故彼有，此生故彼生，这个有了才有那个，这个生出来了。

3、没有这种毛病的，那么他看出去的就不会有这种很乱的，不清楚的，不准确的，这种境界，他看的都非常准确，非常清晰，都能看明白，这个就叫元乘十项。

三、全文逐字稿

领悟般若智慧，远离颠倒梦想，找回内心平静，获得清净境界。欢迎收听钱文忠讲佛教十三经。

喜马拉雅的听众朋友您好，我是钱文忠，咱们今天接着一起讲读佛教 13 经之解深秘经。在上面一讲当中我们讲读了第三品新意识品。听过这一讲的朋友一定会感觉到解深秘经比起其他佛经来似乎比较抽象，因此也比较难以理解。这个是跟他这部经他的一种思维方法、论述的风格有关，听众朋友们不必着急，有机会的话，您可以拿着这部经的原文再细细地阅读琢磨。

那么从今天这一讲开始，我们就要讲读解深秘经的第四篇，叫一切法相。凭这一品也很重要，因为它是为师宗，或者也叫法相宗，也叫慈恩宗。咱们前面讲过，它是为诗中一个非常重要的学说，叫三性说的依据。什么叫三性说？也就是把一切法相从认识的角度来把它分为三种性状来进行讲述。法相，按照佛经的一般说法，一切法分为这么三相。法相你也可以理解为类别，也可以理解为性向，一个叫有违法，一个叫无违法。

第三种叫不可说法。那么从认识的角度来讲，或者从认知的角度来讲，我们所认知的一切法，这种万事万物，它的性状或者它的象状又可以分为三种，一种叫片记所值相，一种叫依他起象，一种叫元乘十项，我们可以大致这样来理解，当然这不能做到 100% 的精密，用这个咱们今天的语言来讲述古代的佛教的教理，经常会碰到这样的问题，就是有好多地方其实是不可言说的，我们怎么来理解这三项呢？我们不妨把片记所值项理解为一种错误的、不正确的这么一种认知。依他起象，我们可以理解为相对真实的、相对正确的一种认知。而元乘十项就是一种根本的、究竟的认知。我们大致可以这么来理解好。

这一品的经文在开始的部分跟第三品的结构是完全一样的。儿时德本菩萨摩赫萨白佛言这个时候有一个叫德本菩萨的这么一位大菩萨就对佛说，世尊卢世尊说，与诸法相善巧菩萨者，自何名为与诸法相善巧菩萨。如来之和设施设比为与诸法相善巧菩萨，大家看这跟第三品的结构是完全一样的。

那么这位德本菩萨就问佛陀说，世尊，您讲到与诸法相善巧菩萨，您讲到有这样一个菩萨，有这样的菩萨，他对法相的学说又善巧的理解的。这位菩萨，那您是依据什么把它称为于诸法相善巧菩萨的？您是根据什么来认定他为与诸法相善巧菩萨的说，适于从而使是尊高德本菩萨曰，善哉德本。汝今乃能请问如来，如是生意，鲁津卫浴，利益安乐无量众生哀敏世间及诸天人阿梭洛等，为令获得毅力安乐，故发展文录音谛听。吾当维汝说诛。

法相这个结构跟新意识品也是完全一样的。佛陀就对德本菩萨说，好德本，你今天来向如来请教这样盛生的教义，你这么做是为了能够让无量众生能够获得利益安乐。你是因为哀闵世间诸天人、阿修罗，这也就是六道。你也是哀闵众生为了让他们能够获得屹立安乐，你才提出这样的问题的。

好，你现在仔细听。好，我来为你讲说诸法相。佛陀接着讲。谓诸法相略有三种，说这个诸法相有三种，法相何等为三？是哪三种？一者片计所值相。二者依他起象。三者元乘十项。在这里佛陀先把三个法项的名字名称说了一遍。云和诸法片计所之项。先讲第一个，什么叫片计所之下为一切法、假名、安利、自信、差别，乃至为令。谁起言说什么意思？说一切法都是要用一个假名来让自己显出他自己的自信，显著他自己的与别的不同的一个特点，这样你才可以谈论它对不对？比如咱们称一种动物为狗，一种动物为猫，这个狗和猫就是假名。如果我们一开始把这个狗称作猫，把这个猫称作狗也是可以的，对不对？这个就是假名。你之所以立这个假名，只不过是为了让他们显示猫这种动物和狗这种动物，它不是一种动物，让你能够明白，可以讨论，可以言说，可以去说他们这个叫片计所之项云和诸法，依他旗下为一切法，原生自信者，此有故彼有，此生故彼生为无名原型，乃至召集存在苦运。

什么意思？佛陀讲什么叫诸法？依他骑象就是讲一切法都是以原生因缘所生，作为他自己的本性。此有故彼有，此生故彼生，这个有了才有那个，这个生出来了，那个才会产生出来。这是一个姻缘吗？就好比因为有无名，就是艾薇迪亚没有知识，对这个世间万物，对诸法没有知识。因为无名，所以你才会有种种行为，而因为有这种行为，你最后导致了现在的诸般苦业。佛教讲八苦，对吧？你就导致了诸般的苦云和诸法，元乘十项。那么什么叫元乘十项？为一切法平等峥孺与此争。炉主菩萨众，勇猛精进，为姻缘故。如果做一无道士为姻缘故，乃能通达，与此通达，渐渐休息，乃至无上正等菩提方正圆满。所谓的远程实像，就是说在这样一个像里边，在这样这种认知里边，所有的法，一切法平等峥嵘无差别，当然也不可能有执着，不可能有偏是一种纯忠道的状态。

而菩萨，各位菩萨对于这样一个蒸笼，他都勇猛精进，要去了解学习这样这种平等蒸炉这样一种学说，他会正思维，不会倒思维，不会用这种错误的思维方式，他用正确的思维方式，为因缘就能够了之，能够通达这个平等蒸炉之法，这样他渐渐的休息，修行，学习，最终能够到达无上正等菩提，这样才挣得了圆满。

佛陀接着在这里就用了一个也很有名的比喻叫炫一，比喻善男子如炫衣，人眼中所有炫衣过患片计所之当之一耳。佛陀讲，就好比炫一什么呢？一种眼病，好比是咱们今天的白内障，在古代印度眼科手术相当发达，在唐诗里边经常可以看到婆罗蒙，从印度来的这些婆罗蒙或者僧人来做白内障手术的。所以在佛经里边有好多用眼病来作比喻的。他就好比一个人眼睛有毛病，比如得了白内障，血衣就是被遮住的，被挡住的这么一种眼病，那么在他的眼里他就看不清，会有各种各样的过患，会有各种各样的毛病。一个眼睛有眼病的人，通过有病的眼睛看出去的东西，都是有过患的，比如说看出去模糊，看出去看不准、看不清等等。这种情况就好比是变迹所值项，你看到的这个东西就是变迹所值项，你看到的这些东西就是法在这里理解为万事万物，那么因为有眼病，看出去都不准不清，那么就好比是变技所之相，如炫一人，炫一众下，或发毛轮丰盈俱胜，或赴青黄赤白灯相，差别当前-他气象当之一儿。

比如这种眼睛有病的人，他不是说看出去完全看不见，那有的时候眼病还有程度的差别，有种眼病会在眼里突然看到这种像，突然眼前一晃，像出现了这种很小的这种昆虫类，或者像芝麻绿豆这样的点点眼睛会有这样的幻觉的。各位听众朋友，我有的时候我的眼睛就有这样的幻觉，可能有些朋友用眼过度，或者眼睛的视力不太好，也会出现这样的幻觉，发现眼前有这样东西飘过，像这种小毛发这种小昆虫这样的，或者你在眼前会显出青颜色、黄颜色、红颜色、白颜色等等的色差，这种情况就好比是依他旗下，如近眼人，远离眼中，炫逸过患，继此近演本性，所行无滥境界元乘十项当之一二。

那么如果是这个眼睛没有毛病的人，近年人视力很好，他眼睛没有得过眼疾，没有这种毛病的，那么他看出去的就不会有这种很乱的，不清楚的，不准确的，这种境界，他看的都非常准确，非常清晰，都能看明白，这个就叫元乘十项。那么佛陀就用一个炫一人的比喻为这个德本菩萨首先描述了什么叫片计所之相，什么叫依他启下，什么叫远程思想。好的，今天这一讲，咱们就先讲读到这里，感谢您的捶听。

喜马拉雅的听众朋友，您好！我是钱文忠，咱们今天接着一起讲读佛教十三经之《解深密经》。

在上面一讲当中，我们讲读了第三品，心意识品。听过这一讲的朋友，一定会感觉到《解深密经》比起其他佛经来似乎比较抽象，因此也比较难以理解。这个是跟他这部经它的一种思维方法，论述的风格有关。听众朋友们不必着急，有机会的话，您可以拿着这部经的原文再细细地阅读琢磨。

那么从今天这一讲开始，我们就要讲读《解深密经》的第四品，叫一切法相品。

这一品也很重要，因为它是唯识宗，或者也叫法相宗，也叫慈恩宗，咱们前面讲过，它是唯识宗一个非常重要的学说，叫三性说的依据。什么叫三性说呢？也就是把一切法相，从认识的角度来把它分为三种性状，来进行讲述。法相，按照佛经的一般说法，一切法分为这么三相，法相也可以理解为类别，也可以理解为性相，一个叫有为法，一个叫无为法，第三种叫不可说法。那么，从认识的角度来讲，或者从认知的角度来讲，我们所认知的一切法，这种万事万物它的性状，或者它的相状，又可以分为三种，一种叫遍计所执相，一种叫依他起相，一种叫圆成实相。

我们可以大致这样来理解，当然这不能做到100%的精密，用咱们今天的语言来讲述古代的佛教的教理，经常会碰到这样的问题，有好多地方其实是不可言说的。我们怎么来理解这三相？我们不妨把遍计所执相理解为，一种错误的、不正确的这么一种认知。依他起相，我们可以理解为相对真实的、相对正确的一种认知。而圆成实相，就是一种根本的、究竟的认知。我们大致可以这么来理解。

好，这一品的经文在开始的部分，跟第三品的结构是完全一样的。

“尔时德本菩萨摩诃萨白佛言。”这个时候有一个叫德本菩萨的，这么一位大菩萨就对佛说：“世尊！如世尊说于诸法相善巧菩萨。于诸法相善巧菩萨者，齐何名为于诸法相善巧菩萨？如来齐何施设彼为于诸法相善巧菩萨？”大家看，这跟第三品的结构是完全一样的。那么这位德本菩萨就问佛陀说，世尊，您讲到，于诸法相善巧菩萨，您讲到有这样一个菩萨，有这样的菩萨，他对法相的学说有善巧的理解的这位菩萨，您是依据什么，把他称为于诸法相善巧菩萨的呢？您是根据什么来认定他为于诸法相善巧菩萨的呢？

“说是语已，尔时，世尊告德本菩萨曰：善哉！德本！汝今乃能请问如来如是深义，汝今为欲利益安乐无量众生，哀愍世间及诸天人阿素洛等，为令获得义利安乐故发斯问。汝应谛听，吾当为汝说诸法相。”这个结构跟心意识品也是完全一样的。佛陀就对德本菩萨说，好，好，德本，你今天来向如来请教这样甚深的教义，你这么做，是为了能够让无量众生能够获得利益安乐，你是因为哀愍世间诸天、人、阿修罗，这也就是六道，你也是哀愍众生，为了让他们能够获得义利安乐，你才提出这样的问题的。好。你现在仔细听，好，我来为你讲说诸法相。

佛陀接着讲：“谓诸法相略有三种：何等为三？一者、遍计所执相，二者、依他起相，三者、圆成实相。”在这里，佛陀先把三个法相的名字名称说了一遍。

“云何诸法遍计所执相？”先讲第一个，什么叫遍计所执相？“谓一切法名假安立自性差别，乃至为令随起言说。”什么意思呢？说，一切法都是要用一个假名来让自己显出它自己的自性，显着它自己的与别的不同的一个特点。这样你才可以谈论它，对不对？比如咱们称一种动物为狗，一种动物为猫，狗和猫就是假名。如果我们一开始把狗称作猫，把猫称作狗也是可以的，对不对？这个就是假名，你之所以立这个假名，只不过是为了让它们显示猫这种动物，和狗这种动物，它不是一种动物，让你能够明白、可以讨论，可以言说，可以去说他们，这个叫遍计所执相。

“云何诸法依他起相？谓一切法缘生自性，则此有故彼有，此生故彼生。谓无明缘行，乃至招集纯大苦蕴。”什么意思呢？佛陀讲，什么叫诸法依他起相，依他起相就是讲一切法，都是以缘生，因缘所生，作为他自己的本性，此有故彼有，此生故彼生，这个有了才有这个生出来了，才会产生出来。这是个因缘嘛，就好比因为有无明，无明，就是没有知识。对世间万物、对诸法没有知识。因为无明，所以你才会有种种行为。而因为有这种种种的行为，你最后导致了现在的诸般苦，也就是佛教讲八苦嘛，对吧？你就导致了诸般的苦。

“云何诸法圆成实相？”那么什么叫圆成实相呢？“谓一切法平等真如。于此真如，诸菩萨众勇猛精进为因缘故，如理作意无倒思惟。为因缘故，乃能通达。于此通达渐渐修集，乃至无上正等菩提，方证圆满。”所谓的元成实相，就是说在这样一个相里边，在这样这种认知里边所有的法，一切法平等真如，无差别，当然也不可能有执着，不可能有偏，是一种纯中道的状态。而菩萨，各位菩萨，对于这样一个真如，他都勇猛精进，要去了解学习这样这种平等真如这样一种学说，他会正思维，不会倒思维，不会用这种错误的思维方式，他用正确的思维方式为因缘，就能够通达平等真如之法。这样他渐渐的休习，修行学习，最终能够到达无上正等菩提，这样才证得了圆满。

佛陀接着在这里就用了一个也很有名的比喻，叫眩翳比喻：“善男子！如眩翳人眼中所有眩翳过患，遍计所执相，当知亦尔。”佛陀讲就好比眩翳，眩翳是什么？一种眼病，好比是咱们今天的白内障，在古代印度眼科手术相当发达，在唐诗里边经常可以看到婆罗门，从印度来的这些婆罗门或者僧人来做白内障手术的。所以在佛经里边有好多用眼病来做比喻的。它就好比一个人眼睛有毛病，比如得了白内障，眩翳就是遮住的被挡住的这么一种眼病。

那么在他的眼里他就看不清会有各种各样的过患，会有各种各样毛病。一个眼睛有眼病的人，通过有病的眼睛看出去的东西，都是有过患的，有各种各样的这种，比如说看出去模糊，看出去看不准、看不清等等。这个好比是这种情况，好比是遍计所执相，你看到的这个东西就是遍计所执相。你看到的这些东西就是法嘛，法在这里理解为万事万物嘛，那么你因为有眼病，看出去的不准不清，那么就好比是遍计所执相。

“如眩人眩翳众相，或发毛轮、蜂蝇、巨胜，或复青、黄、赤、白等相差别现前。依他起相，当知亦尔。”那么，比如这种眼睛有病的人，他不是说看出去完全看不见，有的时候眼病还有程度的差别，有种眼病会在眼里突然看到这种相，突然眼前一晃，像出现在这种很小的昆虫类，或者像芝麻、绿豆这样的点点，眼睛会有这样的幻觉的。各位听众朋友，我有的时候我的眼睛就有这样的幻觉，可能有些朋友用眼过度或者眼睛的视力不太好，也会出现这样的幻觉，发现眼前有这样一样东西飘过，像这种小毛发、这种小昆虫这样的，或者你在眼前会显出青黄，青颜色、黄颜色、红颜色、白颜色等等的色差，这种情况就好比是依他起相。

“如净眼人远离眼中眩翳过患，即此净眼本性所行无乱境界，圆成实相，当知亦尔。”那么如果是眼睛没有毛病的人，净眼人，视力很好，他眼睛没有眩翳过患，没有这种毛病。那么它看出去的就不会有这种很乱的、不清楚的、不准确的这种境界，他看的都非常准确，非常清晰，都能看明白。就叫圆成实相。那么佛陀就用一个眩翳人的比喻，为德本菩萨首先描述了什么叫遍计所执相，什么叫依他起相，什么叫圆成实相。

好的。今天这一讲，咱们就先讲读到这里，感谢您的垂听。