九成宫原文07

大道无名，上德不德，玄功潜运，几深莫测，凿井而饮，耕田而食，靡谢天功，安知帝力。上天之载，无臭无声，万类资始，品物流形，随感变质，应德效灵，介焉如响，赫赫明明。杂沓景福，葳蕤繁祉，云氏龙官，龟图凤纪，日含五色，乌呈三趾，颂不辍工，笔无停史。上善降祥，上智斯悦，流谦润下，潺湲皎洁，萍旨醴甘，冰凝镜澈，用之日新，挹之无竭。道随时泰，庆与泉流，我后夕惕，虽休弗休，居崇茅宇，乐不般游，黄屋非贵，天下为忧。人玩其华，我取其实，还淳反本，代文以质，居高思坠，持满戒溢，念兹在兹，永保贞吉。
兼太子率更令勃海男臣欧阳询奉敕书。

译文：

中国道教始祖老子有一篇《道德经》：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。”这是指无名无象的混元大道，因无形象，故无名。道之名，实为强名。

虚无的大道，无形无名，他早于天地而存在，不生不灭，故谓大道。有名，则有具体事物，如天地日月星辰、东西南北、山川湖泊、飞潜动植。人类社会皆有象之物，处于形质变化之中，故谓非常道。在《道德经》中：“上德不德，是以有德”，德通于道，道无形无象，含藏不露，无所不有，无所不在，无所不为，生育天地，长养万物，却不自恃自彰，此种特性应之于人，则为上德。它是内在的，实质的，无形的，自然的，而不是外在的，表面的，形式的东西。这里比喻帝王之德为上德。

至高无尚的道德难以起名，很有德行的人不自露才华，皇恩在暗中起着作用。功德深厚得无法测量。挖一口井就能饮水，耕一方田就有饭吃，不思谢天的恩德，又怎么知道帝王的力量呢？

这里引用了古代一个典故：尧帝治理天下五十载，视察康衢时遇见了一位老人敲打着土地，边敲边唱：“日出而作，日入而息，凿井开饮，耕田而食，帝力何有于我哉”。

上天的恩德无息无声地赏赐给人世间的万事万物，以不同的形式留存下来，随着大道的感化改变了原有的性质，听从善意的开导，结果非常良好。

这些具有哲理的德教是多么伟大而响亮，这都是上天的思泽在万事万物上的效应，如同巨响的回声，宏大而又清楚。

众多的大福、重叠的吉祥，如同彩云华盖，龙马负图。

古代中华始祖黄帝大战蚩尤时，有彩云护顶，伏羲画八卦时，龙马驮河图而出。

龟图指神龟背上所现的文字，相传帝尧时期神龟负文出于洛水，背有数目，后舜命夏禹作洪范九畴，作为治理天下之法。

少吴即位时有凤凰来朝，后来人们常用洛龟呈瑞，凤凰来仪表示祥瑞，醴泉的出现也是上苍所赐吉祥之兆。

（帝尧时作庆云歌：“卿云烂兮，虬缦缦兮，日月光华，旦复旦兮”。雨后出现了彩虹，名曰景星，日光出现了赤、橙、黄、绿、青、兰、紫七色。古代只分出五色称五彩，也谓祥瑞。青鸟也伸出三趾书写鸟篆。

中国历史上苍颉有四只眼，能察看龟文鸟迹，博采众美，创造了中国文字。篆书也有鸟篆之称。）歌颂圣恩不能停止，撰写历史也不能停笔。上苍美意，降下了醴泉这份吉祥之物，明智的君上，心中自然是喜悦的。

清流滋润着所经过的土地缓慢流淌，皎洁如月。这样圣洁甘甜的泉水恰如美酒，洁似晶冰，清澈如镜。泉水常用常新，取之不尽。

大道顺应时势康宁泰平、祥瑞象泉水一样长流不息。

我们的皇帝非常勤政小心，虽喜庆可贺却不喜形于色，身居高位却安居茅草之宫，高兴却不尽情游乐。

以黄缯为里的车盖是帝王应该乘坐的车子，非常华贵，君王却以天下为忧，不愿乘坐，像隋文帝那样的人才玩豪华奢侈的东西。我的君上只重视实用，返朴归真，用质朴取代表面之装饰。

身居高处，常防坠落，盛满的美酒，小心溢出，要念念不忘这些哲理，永葆美德与太平。

兼太子率更令是唐代官职名，渤海男、地方，欧阳询奉皇帝之命书丹。