【英文翻译版03】哈佛汉学家包弼德：《大学》

哈佛教授和中国的不解之缘

包弼德：初学《大学》的时候，给我教课的老师是中国末代封建王朝，也就是清朝的宗室后裔。他说：“你一定要把《大学》背下来。”我说：“老师，我是美国人，在美国我们已经不怎么背诵了。”老师回复说：“不不，那是因为你没有找到正确的背诵方法。”

包弼德：他给我示范：“你应该这样背诵。”随后他开始像唱歌一样吟诵全文。的确，如果你像唱歌一样找准调子去背，就很容易背下来。”

包弼德：调子差不多是这样的：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

包弼德：我叫包弼德，在哈佛大学教中国历史。

扎卡里·戴维斯：当我让您推荐一本改变历史的重要书籍时，您已经想好了要讲《大学》这本书。可以说说《大学》是一本怎样的书吗？您为什么会想讲这本书呢？

包弼德：《大学》在后来的儒家传统中被列为“四书”之一。全文篇幅不长，只有大概205个汉字，翻译成英文大概有四五百字。后面有一些段落是基于原文做的注疏。

扎卡里·戴维斯：欢迎收听：100本改变你和世界的书，在这里我们为大家讲述改变世界的书籍。我是扎卡里·戴维斯。每一集，我都会和一位世界顶尖学者探讨一本影响历史进程的书。在本集，我和哈佛大学的包弼德教授一起讨论《大学》。这篇中国古代经典一直影响着十几亿人的生活。

《大学》原来到了宋朝才流行？

扎卡里·戴维斯：没有人知道《大学》的作者究竟是谁，但全文反映了孔子的思想。它首次出现，很有可能是在两千年前的《礼记》中。

包弼德：全文开篇是一串著名的短句：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”意思是，所谓大学，就是需要彰显那种可以照亮世界的美德，通过和民众建立紧密的联系来实现，最终要达到的，就是处于至高的完美境界。

包弼德：《大学》很有意思的一点在于，直到十一、十二世纪，也就是中国宋代，它才被单独从儒家经典《礼记》中拎出来，此前它一直默默存在了一千多年。后来，《大学》和另外几部儒家经典一起获得关注，蕴含了当下社会所需的基本思想。

扎卡里·戴维斯：《大学》诞生之后的一千年，这些新一代的儒家学者重拾这篇著作。在这一千年里，中国文化经历了多重剧变，新技术与新机构层出不穷，文化蓬勃发展，王朝不断更替。所以，到了11和12世纪的宋朝，新一代的儒家学者就从传统典籍中汲取了新的内涵。

包弼德：这些学者想要阐明这些新内涵。显然，最初《大学》是写给统治者看的。这篇文章旨在告诉统治者，应当以德治国，应当以某种方式对待百姓，应当推崇至善。《大学》探讨的是统治者与政府。

包弼德：但在宋代儒学家的阐释下，它的内涵得以延伸，《大学》的主旨变成了告诉每一个知识分子他们应该成为什么样的人。它也开始适用于每个人。也就是说，每个人都有参与治理国家的权利，至少每个知识分子都有权利这样。

扎卡里·戴维斯：从某种程度上讲，这似乎弥合了上层阶级与下层阶级的差距，这也是他们的理想。

包弼德：没错。或者说弥合的是有实际权力的人和参与了文化建设但没有实权的人，这两类群体之间的差距。

扎卡里·戴维斯：这些儒学家知道他们在做什么。他们想打破这两类群体之间的界限，在儒学生与政府官员之间搭建一座桥梁。他们认为学习可以赋予人们力量。

《大学》的核心要义

扎卡里·戴维斯：《大学》提出了三点主要的宗旨。第一点是“在明明德”，也就是你要具备并弘扬品德。第二点是“在亲民”，意思是要和民众建立紧密的关系；不过宋代儒学家认为“亲民”的意思是改造和教化民众。

包弼德：第三点是“止于至善”，意思是说，你需要有一个终极目标，无论这个目标意味着什么。文章接着说，只有当你知道你的终极目标、那种最高境界的完美，只要你知道你要坚持不懈地走到哪一步，你才会平心静气、聚精会神。

包弼德：也只有这样，你才会真正地学习和理解。从某种角度看，《大学》阐述的是事物皆有秩序，有的事情更根本，需要先去完成，才会在之后有结果。这些更根本的事情是什么呢？这就是《大学》最核心、最重要的内容，我们称之为“八条目”。

扎卡里·戴维斯：“八条目”列出了事情的秩序，从至善开始。（“八条目”的内容是：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。）如果一个人的目标是想要践行道德原则，他就需要治理国政；如果需要治理国政，那他就要管理好自己的家庭。

扎卡里·戴维斯：而在管理好自己的家庭前，他必须要修身养性。而修身养性的前提是内心端正，这又需要充满诚意。那么如何做到正心诚意呢？他必须获得知识。而获得知识的起点，正是宋代儒学家所说的“格物”。

包弼德：所以说这种愿景将培养个人修养与社会责任、政治抱负联系起来，告诉我们这些都是相通的。

扎卡里·戴维斯：《大学》这本书认为，个体拥有强大的力量，这样一来，人们需要关注的目的就是个人了。但培养个体修为的目标远不止于此，“修身”并不是为自己而修。

《大学》中的理想境界

包弼德：我们这代人往往过度强调自我。比如当你去参加大师会、自助研讨会之类的活动时，你会发现会上铺天盖地的都是在讲自己如何如何，对自己如何满意。

包弼德：而《大学》则不一样。它告诉我们，你学习是为了领悟一些事物，从而学会用正确的方式在家庭乃至朝堂上与人相处，最终确保天下太平。所有这些都是相联系的。但每个人都与这些相关吗？不一定。每个人都会有一官半职吗？也不一定。但确实每个人都可以做到“修身”。

包弼德：文章在后面还提到：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”也就是说，上自天子，下至平民，一切都要以修身为做人处事的根本。这也是《大学》这本书要讲的东西。

扎卡里·戴维斯：换句话说，如果每个人，不论是平民还是政府官员，都努力提升自己的修为，那么整个城市、整个国家乃至整个世界都会一派和谐。

《大学》如何影响中国的统治阶层

包弼德：其实，中国历史上没有哪个王朝的统治能超过300年，超过250年的都很少。但人们相信。如果平民和统治者都勤勉学习，一定会巩固甚至延长王朝的寿命。

扎卡里·戴维斯：这种政府管理方式与同时期的多数国家截然不同。

包弼德：要知道，从10世纪末开始，中国的政府精英都是知识分子，这点在世界历史上是独一无二的。不过这其中有个朝代例外，那就是蒙古人统治时期的元朝，因为蒙古人大多不识字。不过他们还是需要任命一些文化人来管理国家。

包弼德：16世纪，耶稣会传教士利玛窦来到中国时，曾这样描述中国：“这是一个哲学家为王的国度。”而谁说过哲学家为王呢？柏拉图在《理想国》中说过。哲学家为王是个理想的世界。利玛窦注意到的不是军事力量、不是封建君王，而是士大夫们。他感慨，虽然君王自己不是哲学家，但他身边围绕着一群哲学家，围绕着一群知识分子。

包弼德：中华文明的伟大成就之一，就是相信最好的政府需要由德才兼备的人领导，而他们的才华是由他们的学习情况来衡量的。

《大学》如何深刻地改变了中国

扎卡里·戴维斯：我们再来谈谈《大学》对后世的影响吧。它是如何改变世界的呢？

包弼德：他改变了人们的观念，给我们呈现了一个统一、强盛的的中国，一个让人们相信教育能够发挥作用的中国。教育不仅能改变个人的命运，还能影响整个国家未来的发展。

扎卡里·戴维斯：尽管20世纪中期文化大革命期间，对知识、教育没那么看重，但如今人们都认可教育为本的观点。

包弼德：过去20年里，中国的大学生数量增长了至少十倍。如今，中国有文化的人口数量已经差不多相当于整个美国的人口数量。

《大学》如何塑造了中国人的性格

扎卡里·戴维斯：了解了《大学》的这些影响之后，中国人和美国人都更有可能摒弃对自己、对彼此的某些刻板印象。说到这些刻板印象，包弼德教授讲了个小故事。

包弼德：当时我在中国，和一群我的研究生、我的中国同事还有那些同事的学生一起，在基层做社会调查，参观了一些古镇。途中，我们的车卡在坑里了。我对司机说：“咱们为什么不下去推车呢？把行李卸下来，所有人都下去推车。”他说这不管用。我说：“难道不试试吗？”“没用的，”司机回复道。

包弼德：我们在车里又坐了十分钟，我又说为什么不试试。我用中文和英文各说了一遍，我说这是个问题，我们全部人需要下车，然后去推车。所有的美国学生立刻下了车，所有的中国学生和我的中国同事只是坐在那儿，即便我刚刚也用中文说了一遍。我听到有个中国同事对另一个人说：“看看那些美国人，领导一声令下，他们就全下去了。他们好守规矩。”

包弼德：然后我不得不一排排地过去解释，我们现在在干嘛，为什么要这么做，拜托他们下车帮忙。最后我们把车推出了坑。第二天，我碰见昨天说话的那个中国同事，就问他，你佩服美国哪一点呢？他说：“我佩服的是你们不各做各的，你们所有人所有时候都会遵守规则，都整齐划一。我们中国人就太自我了，需要向你们学习，需要像你们这样，不要各自为阵，要多一点集体意识。”

包弼德：我现在觉得这个评价很有意思。因为他看到的跟我们看到的并不总是相同。不过设想一下，我们生活在一个讲规则的社会里，规则无处不在，以至于我们都没有注意到到处都有规则这一点，但其实我们时时刻刻都在接受这些规则。而中国更注重协调和商量，每个人都需要征求他人的意见，各种事情你都要商量着来。

包弼德：在某些方面，这种注重协商和《大学》这本书也很相符，因为文章告诉我们个人也需要去领悟事情，需要回应世界，要明白什么对整体来说最有益。这关乎的还是整体的和谐，仍然是一套治国理想。所以我的那位中国同事才会觉得美国人值得钦佩，因为他们集体意识很强，整齐统一，不各自为阵。这在某种程度上体现了他对整体和谐的追求，而这也是我们在《大学》中看到的内在追求。

扎卡里·戴维斯：本节目由喜马拉雅独家制作播出。感谢您的收听，我们下期再见！