9、《管子》：何谓道、述

        何谓“道”“术”

      从成书的年代上看，《管子》这本书成书较早，能够比较鲜明地反映出中国先秦那个时代的智慧。如果通览《管子》这本书，会发现一个重要的特点：那就是将“道”和“术”有机地统一起来，从而既能在根本上下功夫，又有行之有效的实践策略和方法，这对于我们如何提高内在的修为和做好社会治理都有重要的启发。
        “道”和“术”是中国文化里最常见的词语之一，如何把握其中的含义呢？我们先说“道”。从字形上看，由“首”和“”组成，如果说“首”代表智慧，而“”代表行动，那么“道”这个字就代表了知行合一。真正有大智慧的人，绝不是嘴皮上的空讲，而是要能在实际行动上体现出来。从内涵上看，中国文化语境的“道”，包括这几个层次其一，“道是宇宙演化的原动力，这个层次就是“道”生万法。所以《道德经》就有“道生一，一生二，二生三，三生万物”的说法。其二，“道”是宇宙、社会演化的规律，这个规律不是谁创造的，而是自然而然，“道法自然”。中国文化的“心”实际上是指人们认知世界的能力。人们的“心”如何才能悟“道”？那就要把“心”打扫得干净一些，让心专注一些，这就是禅宗里所强调的“放下杂念”和“制心一处”。由此，大家就明白中国文化的儒、释、道等各家为什么不断要求人们一定要清净，就是因为只有让心清净下来、才能更好地领会“道”。人性之上的弱点消去，这个时候人心才能领会大道。当人心和大道融为一体的时候，就是我们前面所说的“道心”。这种“道心”呈现的人，儒家称之为“仁人”，道家称之为“真人”，佛家称之为“菩萨”。由于“仁人”“真人”和“善萨”，都超越了“小我”，所以达到这种境界的人，一定是肝脑涂地为众生服务的人。只有“道心”才能创造人类一切美好的东西，弘扬“道心”是人类社会水恒的责任！
        那么，如何理解“术”呢？在日常的应用中，“术”有两种含义：其一、“术”从操作层面而言，是指在“道”的指引下，怎么做好事情的问题。任何美好的道理，如果不能结合实际落实下来，都没有实际的意义。其二，“术”有计谋和谋略的含义。这种计谋和谋略也有两种含义；一是在“道心”指导下运用计谋或者谋略达到目的；二是通过利用人的弱点和欲望来达到不可告人的目的。对此《道德经》有明确的说法：以奇用兵，以正治国，以无为取天下。”这句话的意够顺应规律，超越个人的欲望，道法自然。因此，对于“术”的运用，不仅要谨慎，而且要仅仅服务于“道心”，即达到造福大众、服务社会的目的。玩弄权术的人，历来难有好下场，此之谓“玩火者必自焚”。

         简言之，如果仅仅停留在“道”的层面，那就容易导致空说一些美好的愿景，而不能产生实际的效用。如果仅仅是停留在“术”的层面，往往会奸诈阴险，为了达到自己的目的而不择手段。“道”和“术”的结合，应该是我们成就一番事业的理想状态。《管子》就是“道”“术”结合的经典文本。