98《齐风.著》

（年前录音设备便出了问题，所以，虽然一直在群里讲《诗经》，录音却无法进行。非常时期，直到今天才联系到设备厂家，远程将设备调试好。相信每个人这段时间都遭遇了大大小小的麻烦，但与那座被封住的城市相比，与那些失去家人的家庭相比，我们就更应该珍惜当下每一天的日子，并且在内心里不断地祈愿，愿这场灾难早些结束，愿那些饱受痛苦折磨的人们能够感受到安乐。）

各位好，今天的《诗经》时间，我们来学习《齐风》的第三首诗《著》。这个“著”字是个名词，指的是大门和屏风之间的地方，比如老北京的旧四合院的房子，院子里一般都会有个屏风，屏风和门之间就叫做“著”。

那么这首诗在写什么呢？我们先来读一下：

这三章有三个地点：著、庭、堂。著，屏风和大门之间；庭，中庭，院中，在大门之内、寝室之外；堂，我们常说升堂入室，那个“堂”就是正房前，三段是越来越近的关系。

三章有九个“乎而”，是放在句尾的语气词。

再看“充耳”，我们之前学过这个词，比如《旄丘》篇“叔兮伯兮，褎如充耳”，再比如《淇奥》篇，“充耳琇莹，会弁如星”。充耳是古代男子的一种冠饰，从冠两旁垂下，悬在耳边。垂下的杂色丝线在耳边打成一个绵球一样的结叫“纩”，纩下垂玉叫“瑱”，这三样就是充耳的组成。而三段的“素”、“青”、“黄”都说的是纩。至于“琼华”、“琼莹”、“琼英”指的都是瑱。“尚”是积累加高的意思。姚际桓《诗经通论》中讲：“琼，赤玉，贵者用之。华、莹、英，都是赞赤玉的色泽。

讲到这里，大家是否明白了，这里的“我”是谁，这个“我”看着的渐渐走近的，冠饰华丽的人又是谁呢？

原来，这是写古代婚礼中“亲迎”的场面，少女出嫁，女伴相随歌唱。如余冠英《诗经选》所说：“中庭是她和新郎第一次相见的地方。充耳以素，尚以琼华，是新郎给她的第一印象。”

讲到这里，顺便普及一下古代的昏礼常识——六礼。

六礼是中国传统婚礼仪式，古籍《礼记·昏礼》上载∶ "昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼纳采，问名，纳吉，纳征，请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。"

另《仪礼》上说∶"昏有六礼，纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。"

六礼之中，纳征和亲迎最为重要。亲迎被看成是夫妻关系是否完全确立的基本依据。凡未亲迎而夫死，女可以改嫁。然而一旦举行了亲迎之礼后而夫死，按礼俗规定，新妇就只能认命"，从一而终"了。

我们再回到这首诗的“亲迎”中，为什么《毛诗序》会讲：“刺时也，时不亲迎也。”呢？

原来，按照《礼记译解》中的注释，古人“亲迎“的程序是女婿亲到女家，下堂，新娘跟随出来，女婿驾御新娘礼车，亲手将上车用的挽索递给新娘，新娘上车坐好，女婿驾车，车轮转了三周，女婿就下车，将车交给车夫驾驭，新郎乘坐自己的车先行，到自家大门之外等候。”也即《吕氏春秋》所讲，“婿往妇家亲迎，御轮而先归，俟于门外”。

但是齐国改变了这个习俗，省略了女婿先到妇家亲迎的这一步，因此新娘是到了夫家门口，才见到他在等着自己的样子。礼贵亲迎，而齐俗反之，所以才说“刺时也。”

亲迎与否诸位可不能看作没什么大不了的事情。先秦时代，人们对亲迎十分重视，自天子以至庶人多行此礼。“文定厥祥，亲迎于渭。"是为周文王卜得吉兆，纳征定婚后，亲迎太姒于渭水之滨。"韩侯迎止，于蹶之里，百辆彭彭，八鸾锵锵"。是为诸侯亲迎的隆重场面。

周文王那样的圣王都是占卜吉祥后亲迎，所以后人才将定亲也称为“文定”，就是来自这一段史实。反之，若不通过亲迎之礼而成婚，则被认为不合礼制，会受到世人讥讽。

司马迁《外戚世家传》有言：“故《易》基《乾》《坤》，《诗》始《关雎》，《书》美釐降，《春秋》讥不亲迎。夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。夫乐调而四时和，阴阳之变，万物之统也。可不慎与？”

放到今天这个社会来看，如果是善男子善女人组成的家庭，宜其室家，宜其家人，老人得以安度晚年，孩童得以受到很好的教育，那这个社会的大环境又会是怎样的呢？家庭是社会的基础，基础始于夫妇，夫妇始于亲迎那一刻。所以，到底亲迎与否，我们要学会看到一切的习以为常、传统习俗背后的东西，而不单单是可有可无的一个仪式。

婚礼正热热闹闹地进行，新郎与新娘初次相见，彼此应该还是满心欢喜的吧。我这里啰里啰嗦这么多，估计已经招得一堆等着吃喜酒的很不高兴了。所以，我们再读一遍这首诗。