185 周公劝诫诸臣安守本份

周公诛伐作乱的殷朝旧臣，是因为其一而再再而三的不听劝告而咎由自取。周公告诉诸侯臣民，居住在成周，只要臣服于监管，五年无罪，就可以还归故里。有些做过官的人，虽然知道规矩和准绳，但在五年中还一直怀疑并与周家不和。周公劝诫他们，只要和乐亲族四邻，培养善德，修好职守，就不会被罢黜，还会得到赏赐或被重用。如果贪图安逸，不能够听从劝勉，就无法享受福祚，而自取天的威伐。

至于再，至于三。乃有不用我降尔命，我乃其大罚殛之！非我有周秉德不康宁，乃惟尔自速辜！

王曰：“呜呼！猷告尔有方多士暨殷多士。今尔奔走臣我监五祀，越惟有胥伯小大多征，尔罔不克臬。”

“自作不和，尔惟和哉！尔室不睦，尔惟和哉！尔邑克明，尔惟克勤乃事。尔尚不忌于凶德，亦则以穆穆在乃位，克阅于乃邑谋介。”

“尔乃自时洛邑，尚永力畋尔田，天惟畀矜尔。我有周惟其大介赉尔，迪简在王庭，尚尔事，有服在大僚。”

王曰：“呜呼！多士，尔不克劝忱我命，尔亦则惟不克亨，凡民惟曰不享。尔乃惟逸惟颇，大远王命，则惟尔多方探天之威，我则致天之罚，离逖尔土。”

王曰：“我不惟多浩，我惟祇告尔命。”

又曰：“时惟尔初！不克敬于和，则无我怨。”

“至于再，至于三。”

结果你们呢？我对你们这么好，我要给你光明磊落，让你们都没话说——以诚待你，结果你“至于二，至于三”，你们叛变两次不止，还三次。那这个所谓“两次不止，还三次”指的是什么呢？各位武王伐纣的时候，他们都是挺着纣王的，这算第一回；周公摄政之初，他们全部叛变，这是第二回；周公交给成王，年轻的成王他们看有机可乘，又再叛变，第三回。

说你们同一批人给我背叛、敌对至于三次，而且你们帮助的又不是什么圣王，而是纣王，你们还不悔过，现在还那么躁动，我不是嘴巴告诉你而已啊！我是有实际行动力的人，而且我出兵过，而且我已经打赢过你们，而且我诛了你们的君，我不是说说而已。现在跟他讲道理，再讲严重一点，再有第四次的话，连他们都诛掉了，你信不信。

所以看古人讲话，也不是只有软弱那一招了。但是道理要讲得非常的明白，反反复复让你非常的明白。

“乃有不用我降尔命，我乃其大罚殛之！”

说这一而再再而三呢，这个一而再再而三这个话就是从《尚书》这一段来的。说你已经这么过分了，而且我每次都跟你讲。说都是你们不听我的劝告。“我降尔命”，就是我告诉你们的命令，你们一再一再的逆着这个周家，不听我的劝告，不听我告诉你的忠告命令，“我乃其大罚殛之”，我才是降下了这个诛伐在你们的君臣身上。

“非我有周秉德不康宁，乃惟尔自速辜！”

不是我周朝的德行这么差，这么不安于世，这么喜欢杀人。“乃惟尔自速辜”，实在是你们咎由自取，自招祸殃，自取灭亡。这个辜，辜就是罪，你们自己找罪受了。

“王曰：‘呜呼！猷告尔有方多士’。”

那周公又秉成王的话语说，先叹一口气，说“猷告尔有方多士”，说我告诉你们这四方的诸侯，还有这个当时殷朝的臣民们，“暨殷多士”，包括殷朝的臣民们，就是当时迁到成周的这些顽民啊。

“今尔奔走臣我监五祀。”

说现在你们居在成周这些人，各位成周这些人、成周在洛邑的旁边，有的时候我们也会说成周就是洛邑，就是因为像台湾的台北县跟台北市的关系。我们说台北两个字有没有？台北县也包括了，台北市也已经包括了，就这个意思了。成周跟洛邑在古书上有时候不必分，它都是指这个京城。

但是当我们单独指成周的时候，大半所指的就是殷朝的顽民不服的迁到洛邑旁的一个城、附属的城，便于管教的那个地方就叫做成周。

说现在你们成周的人呢？“奔走臣（我监五）祀”，你要臣服我派来监管你们的人，只要五年你们没有罪过，五祀就是五年。祀这个字，殷朝叫做祀，周朝叫做年。因为每一年有每一年盛大的祭祀，它是一个循回，叫五祀，五祀就是五年。

如果你们听从我派来监管你们的人五年没有罪过，我就让你们还归你们的家乡本土，那一边的房子还在，那一边田地都还在。所以你可以住你的房子，你可以耕你的地。这是一种诱导了，说你们想不想早点回家，想的话不要再叛变。

现在是因为你们犯罪，所以我把你们迁来这里，你好好听话，五年只要没有犯罪，我不要说你们有什么功，不要犯罪，就让你们回归故里。

“越惟有胥伯小大多征，尔罔不克臬。”

越就是以及啦，胥就是相，相也是相。伯是长。

说你以及这些做相的、做长的，有曾经做过这些位置的小大众官们，叫做“越惟有胥伯小大多征”，这些你们正官们。

“尔罔不克臬”，说你们呢无一不能够用正法于世，意思就是说，你们任何一个人都知道什么是正法、如何把它行于世，只是你们没有做。“罔不克臬”，臬这个字就是古代那个太阳照在一个阴影上，日晷上面不是有个尖尖的东西，投射日影的，那个东西就叫做臬，比喻为标杆、法度等等。

说你们没有哪一个人不懂得怎么样行这个正当的法度，在这个国家、在这个世上。儒家不是讲“我欲仁，斯仁至矣”，你想做你就做得到，你们每个人都知道，你们都只是不做而已。

“自作不和，尔惟和哉！”

说你们怎么做，你们这五年之中你们怎么做，你们都知道，你们只是不做，比如说这些大小官员们“自作不和”，什么叫“自作不和”？自己在那边猜忌，自己在那边怀疑，自已在那边与周家不和，怨忌，不断的怨。

“尔惟和哉”，你就去调和他们，你让他们知道说已经是周朝了，要和平相处了。不要再怨忌了，怨忌的事情是纣王咎由自取的。

“尔室不睦，尔惟和哉！”说你亲近的家室如果有不相亲睦的、跟周朝不亲睦的、自己不亲睦的，“尔惟和哉”，很简单，你要做的事就是去调和他们。

“尔邑克明，尔惟克勤乃事。”

说你的这个所管理的邑内，他们到成周，他们还是自我管理，他们还要分大小的区域，然后谁管理什么、谁管理什么，你的邑内如果你能够治的非常的明白而和睦。

“尔惟克勤乃事”，那我就知道说这是你很能够勤劳于你的执事。而这段所说的是说你要做的事其实很简单，就是调和大家，不要一直怀疑，不要一直想叛变，不要一直想斗争，在于做不做而已呀！各位，做人其实也很简单啦，不是吗？怀着一个为人好的心，其实到哪里——蛮貊之邦行矣，到哪里都可以。那如果你要斤斤计较，嘴巴上都是法律。那你强中自有强中手了，到哪里都困难，对不对呀？

“尔尚不忌于凶德，亦则以穆穆在乃位。”

“不忌”那个忌就是怨妒、怨忌，忌讳猜疑，“尔尚不忌于凶德”，说你不要老是那样的怨忌，不要那样的猜疑，而整天培养的都是凶德，而不是善德。

“亦则以穆穆在乃位”，如果你不要近于猜疑、猜忌妒恨的凶德，那么你必然够以和敬之道，长长久久的在你的位置上，这什么意思呢？就是虽然他们现在被迁移到成周。但是呢，他们只要回到他们的故里，他的田宅、屋子、官位俸禄都是一样的。就是说你们不做乱，我就不会去罢除你们。

“克阅于乃邑谋介，尔乃自时洛邑，尚永力畋尔田。”

阅就是审视观察，“阅于乃邑谋介”，介是大，说如果你们能够相互的教诲，改过。当我检阅你们的这这个采邑的时候，那么你发现你为采邑所谋的谋略是长而久远的，你是善于治理，那我就让你还归本国。

“尔乃自时洛邑”，你在这个洛邑里面有好表现，你马上就可以回归本国了。

“尚永力畋而田”，你就可以长长久久的用你的力量去种你的田。意思就是你在这里五年，你不要违背我派来监管你们的人，你们做好你们的事，什么事？

和乐好你的亲族，和乐好你的左右邻居。不要狼狈为奸，不要整天想着背叛。如果另外我发现你治理仁义治理得很好，那么还会有另外的奖赏。

“天惟畀矜尔。我有周惟其大介赉尔，迪简在王庭。”

“天惟畀矜尔”，畀是赏赐，矜是怜悯。你能够修善，天也会赏赐你跟怜悯你；而“我有周为其大介赉尔”，赉是赏识，介也是大，而我有周会大大的赏赐你；“迪简在王庭”，这不但是你受赏而已呀，你有大道的人啦还能够在王庭被任用，意思就是说你有德行的话呢，我们还会让你当官。

“尚尔事，有服在大僚。”

“尚尔事”就是高尚你的职守，修好你的德性；“有服在大僚”，僚是官僚的僚，是官吏的意思；说你修好你的职守，你就能够呢服行在大官之列。现在就是另外再给他开一条路，其实你们是罪人，不断的背叛，所以迁到成周这个地方来，但是你只要做得好，不是只有放你回故里，还会让你当大官。

“王曰：‘呜呼！多士’。”

周公假成王的话说：“呜呼，你们这些成州的众士们！”

“尔不克劝忱我命。”

你们如果不能够劝勉以及信用我给你们的教命，那个诚是诚信。

“尔亦则惟不克亨。”

如果你们不劝勉，信用我给你们的这些劝勉的教命。那么你呢就不能够常享天给你的福祚。

“凡民惟曰不享”，那么你的百姓呢也会告诉你说他不享你的福祚，意思就是说百姓也不愿意你的子孙长长久久享有福祚，就是会断了你的福祚的意思。

“尔乃惟逸惟颇，大远王命，则惟尔多方探天之威。”

说“尔乃惟逸惟颇”，颇就是不公正，不平整，说你呢这么样的贪图安逸、逸欲为乐、偏颇。“大远王命”，你大大的放弃了成王所给你的教命。“则惟尔多方探天之威”，那么就是你们众方之士自取天的威罚。

“我则致天之罚”，那我会代天行天的威罚在你们的身上。“离逖尔土”，并且把你们流放到远离你的本土很远很远的地方，这个可以说是恩威并施了。

“王曰：‘我不惟多浩，我惟祇告尔命。’”

周公假成王之话说、宣告成王之意说，我不是只有用话语告诫你们，不是只是说说而已；“我惟祇告尔命”，而我所敬告的正是你们生命的吉凶，这什么意思？这个话其实很重，我不是随便说说而已哦，再犯的话，恐怕连你命都不保，这个意思。古圣先贤，软硬兼施，仁义兼备。

“又曰：‘时惟尔初！不克敬于和，则无我怨’。”

最后又补充说，“时惟尔初”，说今天之所以会这样，都是一开始你们所造成的。一开始怎么样呢？“不克敬于和”，你们对周家不敬，也不和，是处处都想要叛变、闹事。“则无怨我”，如果以后再犯的话，那么必有威罚，你们到时候呢，不要再怨我。

各位，我们从读这些古圣先贤的文章，这个是《多士》，已经到这里结束了。可以感觉到一种基本的圣贤的一种看法，这看法就是，该讲道理的时候要给你讲个明白啦；该给你机会的时候呢，机会给你放的很宽很远；但是该给你威罚的时候呢，讲得你一定听得懂。

让你知道说再接下去呢，会有什么威罚。这个就是所谓仁义并进，仁义兼备的一种方式。你不能整天给他们糖吃啊；你不能随他怎样，爱怎样就怎样，那这国家没有安宁的一天可过，对不对？

那整个国家整天都是谣言满天飞，有恶心的人总是有很多话要说嘛，跟一个人要做到大家都没有话，有可能吗？那是很难的啦。就像天上有一轮明月，那明月很好啊，因为晚上没有灯的时候，你看我们都可以看得到路对不对？问题有没有人不喜欢明月？

有啊，小偷就不喜欢了，不是这样吗？这是明月怎么高挂在那儿、怎么不走嘞，对吧，不是吗？我们喜欢他也不喜欢，连日月都很难做到每一个人喜欢，何况是我们人呢，各位对不对呀？所以有心机的人总有很多话要说，你要任由说吗？告诉你，古圣先贤不任他说，他会给你机会。各位，老天哦，读到这一篇，最令我感动的就是老天给纣王几年机会啊？五！其原因很简单呢，念头一转，也可以做狂，也可以做圣，你怎么知道他不转呢？哎呀，你的祖先这么圣明，我再给你一点机会，一直看、一直看，看了五年，无一德可以念闻，有没有？。

好吧，心一转，心一横，换掉他吧，去找了成汤，把它给灭掉了。那这就是天威呀，天都会有威罚。

各位，老天不是只有风和日丽的天气，老天有时候会打打霹雳呀，对不对？狂风骤雨，是老天会有威罚，老天也会有脾气。所以人呐，人学天、人学道就是学天嘛，学天呢，你要不要有软有硬啊？你要非常清楚于这件事情，这个大是大非啊，在今日，确实是有非常模糊，已经变成非常模糊的地方了。现在的人不知道是非是什么，不知道他所坚持的到底是对的还是错的，不知道他的理想到底是高尚还是不高尚。说留古迹呀，台湾现在有一个古迹是以前的一个妓院，也不是很老了，但是那个东西要保留，有个里长就认为说对我的邻里面的小孩教育不好教育。就有一个单位就是喜欢保存古迹，他就说这就是古籍，要把它保存，保存是要告诉你以后小孩说这是做什么，所以你要不要跟他讲以后这是妓院，那小孩说妓院是干嘛？是不是要有很多......，里长的意思是说不对的东西应该去掉，管它是不是古迹呀，要古迹的话，那个世上没有东西可以拆了，放久了都是古迹啦。

不对就是要去掉，他是这个想法，所以另外一个打着高尚的情操，就说古迹一定要留着，各位是非要不要，大是大非要不要分清楚？大是大非要分清楚。若是我们留着一个不对的东西，我们是要告诉人家说这样是不对。而不去怀想说你看这个线条多美，你看这个建筑多好，你看当时熙熙攘攘，人潮人往，在这里当时是生意多好，如果是这样的话，这个留着就毫无意义，对不对？

所以看《尚书》的好处是什么呢？那仁义分得很清楚。是非非常明白。你不只看到他的刚毅果决，而且看到他的人心非常宽厚，这个就是《尚书》的价值。

好，我们今天讲到这儿。