但丁《神曲》4：王军丨借“诗的壁画”撕开暗夜，引入文艺复兴曙光

喜马拉雅的朋友，你好，我是北京外国语大学的王军老师，我们继续一起分析《神曲》的中心思想，随后再一起分析这部不朽之作的艺术手法。

虽然《神曲》的写作目的、整体构思和价值取向是保守的，但它所表现出的对古典文化的热衷和在局部内容中所体现出的对新时代情感和精神的同情，使我们也隐约地看到了将要出现的文艺复兴的新时代曙光。

恰恰是因为这一点，恩格斯称但丁为“中世纪的最后一位诗人，同时也是新时代的最初一位诗人”。

恩格斯的的这句评语是十分准确和客观的。下面，我举几个例子，来说明这个问题。

男女情爱是人类尘世幸福的重要内容，它曾经受到中世纪禁欲主义的压制，被其视为大逆不道；按照中世纪基督教的价值观念，但丁必须把犯淫乱罪且屡教不改的的灵魂打入地狱，把有淫乱欲念、但愿意改过自新的灵魂置于炼狱，然而，但丁却把他们分别放在惩罚最轻的地狱第二层和炼狱第七层中；从这一点，我们可以看出，他对男女情人是同情的，因为他本人也是一个情种，曾写作过《新生》歌集等许多爱情诗篇。

在《地狱篇》第5章中，通过弗朗切斯卡的口，但丁讲述了中世纪流传甚广的弗朗切斯卡与保罗叔嫂通奸的故事；听完弗朗切斯卡悲伤的讲述，又看到保罗痛哭不止，但丁竟然激动得昏了过去；这说明他对此二人的情感经历产生了怜悯之情。

但丁写道：“你之苦让我悲，令我生怜，致使我眼中泪流淌不断。告诉我：温情的叹息初现，爱之神怎么把欲火点燃……”，“当一位苦灵魂讲述之时，另一位痛哭泣，令我悲怜，因而便失知觉，好似死去，跌在地就如同尸体一般。”

在《地狱篇》的第4章中，按照中世纪基督教的价值观念，但丁把不信奉基督耶稣的柏拉图、亚里士多德、荷马等古代贤哲置于地狱的第一层灵泊，然而，他却为这些古代贤哲专门设计了令人羡慕的城堡，极力地赞美他们；他称荷马为“诗王”、维吉尔为“崇高诗人”、亚里士多德为哲学“大师”，并为能够受邀加入他们的行列而感到无上的荣耀。

但丁这样写道：“噢，为学识与艺术争光之人，这是些什么人，如此不凡？是荣耀使他们不同一般”，随后又写道：“我老师高兴得面露微笑，众人令我感觉荣耀非凡：邀请我加入到他们行列，作他们其中的一位成员。”诗中的“我导师”指的是引导但丁游历地狱的维吉尔。

在《地狱篇》第26章中，但丁讲述了尤利西斯的故事，尤利西斯即“荷马史诗”中的奥德修斯。

按照中世纪基督教的价值观念，但丁把敢于向天意挑战的尤利西斯置于地狱第八层，但在讲故事的时候，却时不时地表现出对这位大英雄的智慧和勇敢赞赏有加。

希腊神话中的大力神赫拉克勒斯在直布罗陀海峡处树立了两根高大的圆柱，标示大地的边缘，任何人都不可违反天意，都不能逾越那个标记；但丁认为尤利西斯不惧天命，他率众伙伴乘船到达那里，并煽动他们越过大地边缘，去探索未知的真理。在但丁的笔下，尤利西斯勇敢地说道：

噢，兄弟们，经历了千难万险，你们至西方的大地边缘，我们的生命已所剩无几，切莫要拒绝这最终体验，去认识日背后无人世界；应想想你们的最初起源：并非为作畜牲你们诞生，而是为觅知识寻求良善。

中世纪晚期，单一的基督教文化已经满足不了人们的精神需求，人们需要更丰富的文化知识。由于种种原因，从人文主义之父彼特拉克开始，人们越来越酷爱拉丁语。

语言是文化的载体，通过深入阅读和研究拉丁语作品，人们发现了一个更强调尘世生活、更理性的古代世界，从而主张恢复被基督教会隐藏了近千年的古罗马和古希腊文化，这就是所谓的人文主义运动和文艺复兴。但丁虽然生活在人文主义运动和文艺复兴之前，我们却可以看出，他已经十分热衷于古希腊和古罗马文化。

《神曲》中有许多古典文化的影子，处处是古希腊、古罗马神话和文学作品的形象。陪同但丁游历地狱和炼狱的重要人物维吉尔就是古罗马最伟大的诗人。但丁把古希腊神话冥界中的阿凯龙特河、斯提克斯河、弗雷格顿河移植于地狱，忘川河移植于炼狱山顶的地上乐园；把古希腊神话冥界中负责摆渡亡灵的卡隆置于地狱，负责摆渡基督教的罪恶灵魂；把希腊神话中的著名人物米诺斯置于地狱中作为判官。

总之，古典神话和文学作品中的人物在《神曲》中比比皆是。这一点也体现了《神曲》中已经闪烁着文艺复兴的曙光。

但丁说“诗歌是躲藏在巧言面纱之下的真理”。上面我们已经讲过，《神曲》是一部训世作品，其目的是训导世人，引导他们弃恶从善。生硬的说教是难以服众的，而生动、巧妙的隐喻却能給人以启示，从而达到训导世人的目的。

《神曲》中充满了隐喻，从但丁的迷失道路，到但丁的两位向导，从序曲中的幽暗的森林，到三只阻挡道路的猛兽，从地狱中种种酷刑，到炼狱中的各种惩戒，再到天国中各种神奇的异象，每一个生动的隐喻都给我们留下深刻的印象。

引导但丁游历地狱和炼狱的维吉尔隐喻古罗马的智慧。他是古罗马最著名的文人之一，可以被看作是古罗马文化的代表；古罗马文化最讲究哲学理性，因而，维吉尔又隐喻理性和哲学；但是，他只能引导但丁游历地狱和炼狱，

这说明，在但丁的眼里，理性的能力是有限的，要想达到智慧的最高点，必须有上天的启示，即基督教神学的启示；这就引出了但丁的第二个向导——隐喻上天启示的贝特丽奇。此类的例子不胜枚举，这里，我就不一一赘述了。

《神曲》的另一个突出的艺术特点是以壁画的形式生动地展示诗中的各种形象，因而，我认为可以称《神曲》为“诗的壁画”。中世纪，广大教民没有文化，不识文字，教会要想训导他们，只能采用形象生动的壁画，这样，壁画便成为重要的宗教艺术形式。但丁则把这种群众喜闻乐见的艺术形式引入诗歌创作之中。一幅幅壁画在读者面前展示出可怕的地狱、艰辛的炼狱和光明幸福的天国景象。

在展示地狱第4层中守财奴和挥霍者为财富徒劳辛苦时，但丁写道：“这里比其他处灵魂更多，东一队，西一队，嚎叫不断，用吃奶之力气滚动重物，相遇时互厮打，再把身转……。”

在展示地狱第7层枯木林中人头妖鸟的形象时，但丁又写道：“她们长宽翅膀，颈面似人，足如鹰，大肚皮羽毛长满；从怪树发声声哀鸣、抱怨。”如此具有画面感的诗句在《神曲》中随处可见。

采用极其生动的比喻也是《神曲》最突出的艺术手法之一。序曲中，迷失于黑暗、恐怖的森林中的但丁看见两山之间出现一道光线，心中略觉安慰，诗人写道：

见此景慌乱情略微平静：恐惧曾令吾心湖水翻卷，一整夜都忍受极度苦难。就好像人逃离大海波澜，喘息着紧张地爬上岸边，急回首凝视着海水凶险；奔逃魂转身望路过之处，亦死死紧盯着仔细观看……。

遇到隐喻贪婪的凶残母狼但丁完全绝望时，诗人写道：

就好像一赌徒希望获利，却赶上运不佳，被迫输钱，全身心受煎熬，哭泣不已，那母狼也如此令我不安。

地狱第7层忍受火雨折磨的灵魂在昏暗的光线下观望但丁和维吉尔时，诗人写道：

似夜晚新月下细瞧他人，那些魂对我们凝视，观看，他们都一个个皱起眉头，就好像老裁缝纫针一般。

《神曲》中此类生动的比喻很多，它们都十分接近现实生活，由于时间的关系，这里我就不一一介绍了。

亲爱的喜马拉雅听众朋友，我对《神曲》的讲解就到这里；希望我的讲解能够帮助你对《神曲》这部世界名著有一个初步的印象，使你更加喜欢这部作品，并在未来的阅读中更好地理解它。