但丁《神曲》3：王军丨饱受中年危机之苦，却不愿承认原罪

喜马拉雅的朋友，你好，我是北京外国语大学的王军老师，我继续讲解《神曲》，下面我们一起分析一下《神曲》的中心思想。

我们应该如何解读但丁和《神曲》呢？我国的外国文学评论一般把但丁视为人文主义和文艺复兴最伟大的先驱者，把《神曲》视为积极推动社会变革的文学巨著；而意大利的文学评论界却普遍认为但丁是中世纪的最后一位诗人，把《神曲》看作总结中世纪文化并宣告中世纪文化结束的作品。

想象还原下的垂直地狱景象

那么，哪一种观点更接近于但丁本人的创作目的和《神曲》的中心思想呢？

我们只有把《神曲》置于但丁所处的中世纪末期的意大利文化环境之中去解读，才能正确地理解它。下面我们就一起来看一看中世纪晚期意大利和欧洲处于怎样的文化和社会环境之中。

中世纪，人们传说，公元一千年世界末日将到来，因而，人们放弃了对尘世生活的追求，一心祈祷上帝，希望死后灵魂能够顺利地进入天国。然而，当公元一千年元月元日到来之时，人们发现世界末日并未到来，从而对尘世生活有了新的期盼，这种期盼转变成追求尘世生活的力量；随之，生产开始快速发展，老城市开始复苏，新城镇如雨后春笋般冒了出来，封建的农业经济逐步向以城市为中心的商品经济转变，拜金的资产阶级诞生。

资产阶级是一个以金钱利益为生活原则的新生阶级；它的产生使经济体系、政治体系、社会风俗、道德观念、哲学、宗教等一切社会领域都开始发生变化。

佛罗伦萨主教堂穹顶

在思想领域中，人们也试图摆脱教会的控制，开始反对中世纪上天重于人间、灵魂重于肉体、来世重于今生的基督教传统的道德观念，把眼睛转向尘世生活，追求人世间的享乐、财富和荣耀，对尘世生活的欲望越来越强烈。

资产阶级的生活方式和他们的世界观影响着社会的各个阶层，同样也使贵族阶级的结构和僧侣的状况发生变化。

意大利已经被一股新的、依赖金钱的力量所左右。在金钱力量的冲击下，教皇和主教们也开始拼命地追求物质财富；他们修建高楼大厦，享受荣华富贵；教会成为“伤风败俗”的带头人。面对社会的巨大变革，人们自然会采取不同的态度，有的人赞同, 有的人彷徨，还有的人反对。

但丁并不是这个社会变革时代的幸运儿，他是政治斗争的失败者，受到了不公正的流放待遇，因而他要反抗，要奋起抨击这个他认为已经堕落的社会。

如果我们深入研读《神曲》等但丁的作品和他的生平记录，就会发现，《神曲》的写作指导思想和整体构思是保守的，它的中心思想是反对由于资产阶级的产生而引起的社会生活的巨变，恢复和维护旧的社会秩序和传统的思想观念。

在分析但丁对待社会变革的态度时，我们决不可忽视他对《神曲》的整体构思。用地狱、炼狱和天国的形象训导教民，使其安分守己，是中世纪基督教会常用的手法。

但丁看到了社会的“堕落”，他在人间找不到引导人类回归正义的道路，只好求助于天命，求助于地狱、炼狱和天国；因此，《神曲》的主要内容是对地狱、炼狱、天国的展示。

但丁使用了大量的隐喻，在人们的眼前展现出可怕的地狱、艰辛的炼狱和光明幸福的天国的一幅幅画面，目的就在于启发人们不要为追求今生的快乐与财富而忘记来世的祸与福。

但丁站在反对资产阶级“新人”的立场上，说“这些人吝啬且嫉妒、傲慢”，认为他们所追求的财富是社会堕落的根源；把他们的贪欲隐喻成骨瘦如柴的饥饿母狼，并把“贪婪的母狼”视为令他绝望地退入黑暗森林中的人类最凶恶的敌人。在序曲中他这样写道：“就好像一赌徒希望获利，却赶上运不佳，被迫输钱，全身心受煎熬，哭泣不已，那母狼也如此令我不安：它向我一步步威逼而来，强迫我又退至日默林间。”

《地狱篇》第6歌中，但丁在指责邪恶的佛罗伦萨人时说：“三把火——傲慢与嫉妒、贪婪，点燃了他们心，令其不安”。他认为，恰恰是因为佛罗伦萨资产阶级暴发户心中燃烧着三把火，他们才肆无忌惮地迫害他。

但丁从谴责现实“社会堕落”的立场出发，以拯救人类为己任，企图用《神曲》这部巨著，将已经“迷途”的人类重新引上过去的“正路”。他认为现世生活只是来世生活的准备，十分短暂，上帝利用它来判断每一个人的表现，从而决定将其打入地狱，使其永世不见光明，还是令其升入天国，使其永世享受光明和幸福。

在《天国篇》第15至第17章中，他为一去不复返的“朴实而纯洁”的佛罗伦萨哭泣，抱怨今不如昔。著名的意大利文学评论家德•桑蒂斯曾这样评价但丁：“他以过去谴责现今，又以现今的堕落作为反衬，赞美过去。”

但丁的哲学思想中，虽然闪烁着一些新的火花，但是，中世纪的神秘主义和禁欲主义仍占有主导地位。他认为恶与罪过在于对物质和肉体快活的追求，善的极点是上帝。

在但丁看来，支配事物发展的仍然是天命，而不是有着各种感情和理性的人。他也赞扬理性，喜欢哲学，尊重哲学家，认为理性可以引导人们实现人间的幸福，因而，《神曲》中，哲学和理性的化身古罗马诗人维吉尔成为引导但丁游历地狱和炼狱的向导；但是，他又认为，理性是盲目的，导致错误，在《天国篇》第13章中，他说：“哲学家前行，却不知何往”，需要上帝来指引，需要天命来解救，因而，《神曲》中引导但丁参观天国的人只能是已经成为天国圣女、代表神学和上天恩赐的贝特丽奇。

有人会说，但丁对罗马教廷和教皇具有大无畏的批判精神，因而，他应该被认为是进步的、革命的诗人。的确，但丁曾十分勇敢地批判过罗马教廷和教皇，并且把许多教皇投入到地狱之中，甚至预告还活在尘世的、曾经迫害过他的教皇卜尼法斯八世也将被打入地狱的第8层。

在《地狱篇》第19章中，但丁来到头朝下倒栽在火坑中的尼古拉三世教皇身边，无法看到外面的尼古拉错以为卜尼法斯八世提前来替换他，便斥责道：

你来了，卜尼法斯？难道说你已经站我身边，生死簿竟骗我这么多年。难道说你早早厌恶财富，为了它你曾把美女欺骗，随后又命令她卖 淫挣钱。

这里，美女指的是罗马教廷，“她卖 淫挣钱”指的是教廷已经堕 落。尽管但丁谴责教廷和教皇，但他的批判矛头并未指向天 主教的教理教义和建立在这些教理教义基础上的道德规范，而指向了社会变革所带来的腐 败现象和包括以教皇为首的神职人员在内的腐 败人物，他抨击教皇和教廷的目的恰恰在于维护受到社会变革冲击的传统的价值观念和天 主教的教理教义。

总之，对来世生活的幻想在但丁的作品中仍十分重要，但丁仍属于充满天 主教神秘主义和禁欲主义的中世纪，《神曲》是“中世纪天鹅临终前的最后一声长鸣”。据说，天鹅临终前发出的长鸣最哀婉动人。

亲爱的听众朋友，今天就讲到这里，我是王军，我在喜马拉雅等你。