舍有形，得无形的修炼方法

第七章

（道行篇）



一、原文：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私！


二、译文：天是长生的，地是久远的。天地之所以能长生久远的原因，是它不是自私的为了自己而生存，所以才能长生久远。所以圣人的做法就是将自己的利益置于身后，不与人相争，让别人于先，这样反而会自然的得到了身先的好处；使自己的身体放开，置于外部，承载于天下，这样反而能使身体长存。难道修道者真的都会这么无私的做吗？但是正是因为这样做，才可以成就所要达到的目地啊!


三、分段译文及解析：

1、天长地久。天地所以能长且久者，以其（1）不自生，故能长生。

译文：天是长生的，地是久远的。天地之所以能长生久远的原因，是它不是自私的为了自己而生存，所以才能长生久远。

（1）不自生：不为了自己而生存

解析：自然界之中，能承载于事物的东西，一定会比这些事物长久，大地承载楼房，楼房倒塌了，而大地还在；地球承载生物，而生物灭绝了，地球还在；天体承载于星球，某星球毁灭了，而天体还会在。所以说如果要长久，就一定不要为了自我的长久而去追求长久，而是要承载万物，当能做到承载万物的时候，也就长久了（最起码比承载的万物长久）。


2、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

译文：所以圣人的做法就是将自己的利益置于身后，不与人相争，让别人于先，这样反而会自然的得到了身先的好处；使自己的身体放开，置于外部，承载于天下，这样反而能使身体长存。

解析：所以圣人明白这个道理，那么就要使自己来承载事物，承载事物就要使自己在后面、在下面、在外面，只有这样才可以承载，承载了事物，才可以使自己达到身先和身存的目地。


3、非以其无私邪？故能成其私！

译文：难道修道者真的都会这么无私的做吗？但是正是因为这样做，才可以成就所要达到的目地啊!

解析：修道者真的要使自己处在后面、在下面、在外面吗？修道者真的都会这么无私地做吗？是的，是要这样做，也只有这样做才是符合舍与得的天道自然规律的，自然规律的特性之一就是舍得平衡，舍出去了就会得到，这样“舍”的做法自然就会产生“得”的天道之利。


四、运用法门：本章的法门为舍有形，得无形，返归于无的先天本源状态，此本源状态乃万物之根，蕴含着万物，

具体方法：

第一步为想象头顶蓝天，感觉头部融化于空中化为无形；

第二步为想象脚踏大地，感觉双脚融化于大地化为无形；

第三步为想象身体向四周无限性的放大，最后化归于无形。

此状态可用于行禅之中，身形飘逸，百里不累；亦可用于坐禅之中。前三步修习时间长短以自我感觉为主，并无限制。

第四步为收势，收势与第六章相同。


行禅或坐禅后要使身体收归于有形的现实身体状态，也即无中生有；也即摄宇宙万物之精华归于肉身，可强身治病，延年益寿；也即收势。

当冥想身体化归于空无状态时，其实你的身体信息就处于宇宙无穷远处，无所不有，无所不在，你的身体就是与宇宙合为一体的，宇宙就是你的，这就是功态。但是从现实角度来看，虽然你的信息充满了宇宙，无所不在，但是你的量级毕竟极其微弱，虽然你认为你是宇宙中的王者，但是现阶段你毕竟又真的做不了什么，所以要踏实的、认真的、谦虚的炼好实实在在的能量。这就是古人讲的：“意充盈而卑谦”。你的意识是充盈的，是充满了整个宇宙的，但是你修炼的态度确是要为之下的、谦虚的。只有你的量级达到了一定的程度，你才可以真正的调动大能量，运化阴阳，改变深层次信息，也即循天机而起，改天机而行，做到我命在我不在天，自己掌握自己的命运