季羡林：谈孝

孝，这个概念和行为，在世界上许多国家中都是有的，而在中国独为突出。

中国社会，几千年以来就是一个宗法伦理色彩非常浓的社会，为世界上任何国家所不及。

中国人民一向视孝为最高美德。嘴里常说的，书上常讲的三纲五常，又是什么三纲六纪，哪里也不缺少父子这一纲。

具体地应该说“父慈子孝”是一个对等的关系。

后来不知道是怎么一来，只强调“子孝”，而淡化了“父慈”，甚至变成了“天下无不是的父母”。

古书上说：“身体肤发，受之父母”，一个人的身体是父母给的，父母如果愿意收回去，也是可以允许的了。

历代有不少皇帝昭告人民：“以孝治天下”，自己还装模作样，尽量露出一副孝子的形象。

尽管中国历史上也并不缺少为了争夺王位导致儿子弑父的记载。野史中这类记载就更多。

但那是天子的事，老百姓则是绝对不能允许的。

如果发生儿女杀父母的事，皇帝必赫然震怒，处儿女以极刑中的极刑：万剐凌迟。

在中国流传时间极长而又极广的所谓“教孝”中，就有一些提倡愚孝的故事，比如王祥卧冰、割股疗疾等等都是迷信色彩极浓的故事，产生了不良的影响。

但是中华民族毕竟是一个极富于理性的民族。就在已经被视为经典的《孝经·谏诤章》中，我们可以读到下列的话：

昔者天子有诤臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有诤臣五人，虽无道，不失其国；

大夫有诤臣三人，虽无道，不失其家；士有诤友，则身不离于令名；父有诤子，则身不陷于不义。

故当不义，则子不可以不诤于父，臣不可以不诤于君；故当不义，则诤之，从父之令，又焉得为孝乎？

这话说得多么好呀，多么合情合理呀！

这与“天下无不是的父母”这一句话形成了鲜明的对立。后者只能归人愚孝一类，是不足取的。

到了今天，我们应该怎样对待孝呢？我们还要不要提倡孝道呢？

据我个人的观察，在时代变革的大潮中，孝的概念确实已经淡化了。

不赡养老父老母，甚至虐待他们的事情，时有所闻。

我认为，这是不应该的，是影响社会安定团结的消极因素。

我们当然不能再提倡愚孝；但是，小时候父母抚养子女，没有这种抚养，儿女是活不下来的。

父母年老了，子女来赡养，就不说是报恩吧，也是合乎人情的。

如果多数子女不这样做，我们的国家和社会能负担起这个任务来吗？

这对我们迫切要求的安定团结是极为不利的。这一点简单的道理，希望当今为子女者三思。

1999年5月14日

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