【修心法门】97 愿你有一双天眼，总能看透世间假相

今日文稿 

喜马拉雅的朋友。你们好，我是费勇，今天是第九十七堂佛学修心课的修心法门。

在这门课里，我反复在强调一个意思，修心就是要回到源头。我们生活中的种种问题，其实都是因为我们离开自己的源头。那么怎么样回到源头呢？有很多种方法。这节课我想介绍金刚经里的一种方法。什么方法呢？我们先看金刚经里一段经文：

“须菩提，于意云何？如来有肉眼不？”

“如是，世尊，如来有肉眼。”

“须菩提，于意云何？如来有天眼不？”

“如是，世尊，如来有天眼。”

“须菩提，于意云何？如来有慧眼不？”

“如是，世尊，如来有慧眼。”

“须菩提，于意云何？如来有法眼不？”

“如是，世尊，如来有法眼。”

“须菩提，于意云何？如来有佛眼不？”

“如是，世尊，如来有佛眼。”

“须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”

“如是，世尊，如来说是沙。”

“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”

“甚多，世尊。”

佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

 这段话翻译为白话文，大概可以这样理解：

“须菩提，你认为如来的眼睛能够见到一般的色相吗？”

“是的，世尊，如来的眼睛可以见到。”

“须菩提，你认为如来的眼睛能够见到很远很广很细微的事物吗？”

“是的，世尊，如来可以见到。”

“须菩提，你认为如来的眼睛可以见到万法的空相吗？”

“是的，如来可以见到。”

“须菩提，你认为如来的眼睛可以见到一切的法门吗？”

“是的，可以见到。”

“须菩提，你认为如来的眼睛可以见到一切的一切吗？”

“是的，可以见到。”

“须菩提！你认为，恒河中的所有沙粒，如来说是不是沙？”

“是的，如来说这就是沙。”

“须菩提！如果一沙一世界，那么像一条恒河沙那么多的恒河，这河中每一粒沙都代表一个佛世界的话，如此，佛世界算不算多？”

“很多的，世尊！”

佛陀又说：“须菩提！如你刚才所说，佛眼可摄一切眼，一沙可摄一切沙，在诸佛世界中的一切众生，所有种种不同的心，佛也是完全知晓的。为什么呢？因为众生的心源与佛是一样的，譬如水流歧脉，源头是一，心性同源，众生心即是佛心，所以，如来能知悉众生心性。但是，众生往还六道，随业逐流，遗失了本心，反被六尘的妄想心所蒙蔽，生出种种虚妄心念，这种种心皆不是真实不变的心性，只是一时假名为心而已。这过去之心、现在之心、未来之心，无非皆由六尘缘影而生，念念相续，事过则灭，这种种无常虚妄之心，是不可得的。”

这一段经文告诉我们，可以用观察的方法，慢慢地回到源头。怎么观察呢？一个是眼睛层面上的观察，一个是心灵层面上的观察。先看眼睛层面上的观察，讲了肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼五种眼睛。其实是提醒我们，任何时候，我们看到事物，都不应该只是局限于肉眼，还要从天眼的角度，能看到现象背后的东西，比如，看到生命的时候，同时能够看到死亡。

停留在天眼还不够，还要从慧眼的层面去看，就是看破二元的分立，找到本源的东西，比如，从生看到死，还不够，要看到生死是同一，生即是死，死即是生。

停留在慧眼上还不够，还要在法眼的层面上，看到众生有不同的根性，懂得把这个生死同一的道理用不同的方法讲给不同根性的众生听。

停留在法眼上仍然不够，还要看到一切的一切，达到佛眼。《法华经》里有讲清净的眼睛，也可以参考，有助于理解这一段。《法华经》里说，清净的眼睛能够看到一切，看到一切的因果。

一般你只能看到几百米以外的人和物，如果抬头，能够远远地看到日月星辰，但是，如果按照法华经的佛法去修行，那么，你的眼睛就能看到三千大千世界，看到所有的山林河海，还能看到很深很深的地狱，还能看到所有的众生在做什么、在想什么，还能把他们的因缘果报，把他们的结局，看得清清楚楚。

当我说我看见了一个人，看见了一个美女，看见一朵花，我们会因为对象的不同而有不同的情绪的反应。这只是看见，金刚经里说的“看见”，实质上是“穿透”。因为佛法的指引，你的眼睛具有穿透的力量，会透过一个人看见他外貌之后的东西，一下子把他看透了。当你看到山河大地的时候，一下子把世间看透了。当你仰望星空的时候，一下子把宇宙看透了。

当我们蒙昧的时候，当佛法还没有开启我们的心灵，我们虽然看到周围的事物，但其实，我们只是盲目的人，我们看到人就是人，看到山就是山，看到什么就是什么………然后我们的情绪就会随着对象而变化。如果你的眼睛是清净的，你看到一切的一切，看到一切是什么，还能看到一切不是什么，能够看到一切的现在，同时也能看到过去、未来。就像看见一个人，刹那间他的命运已经在你的眼里呈现，他的生与死已经在你得眼里呈现，只是在刹那一瞥，一切的秘密都无法逃过你清净的眼睛。

清净的眼睛看到一切，一切都是清澈的。清净的眼睛看着一切，就像一个观察者，一个若即若离的旁观者，置身其中，又在其外。所以，只是在看，心不会散乱。只是在看，只是明白了一切的秘密，然后，喜乐充溢。如此而已。

再看心灵层面的观察，其实是接着佛眼而来的。释迦牟尼说，众生有各种各样的心，如来都知道。然后他讲了一句非常著名的话，过去心，不可得，现在心，不可得，未来心，不可得。过去已经过去了，当然心不可得，未来还没有来，当然心也不可得。现在好像还在，为什么也不可得呢？因为现在的心，在虚妄分别里，所以，也不可得。

关于过去心、现在心、未来心，禅宗里有一个著名的公案，讲的是德山宣鉴，有一次在湖南境内，遇到一个卖饼的老婆子，她看到德山宣鉴，问他讲的是什么经？回答：《金刚经》。老婆子就说：“我想问你一个问题，如果你回答出来，我就把我的点心布施给你，如果你回答不出来，你就别在我们这里讲经，去别的地方吧。什么问题呢？《金刚经》里说，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，不知道你要点哪一个心？”

德山一下子懵了，不知道怎么回答，就挑着担子，去了龙潭和尚那里。有一天深夜，天很黑，龙潭和尚点了一根纸烛给德山照路，当德山伸手去拿那根纸烛时，龙潭突然把火吹灭了。就在火灭的刹那，德山明白了一切，也明白了如何回答那个老婆子的问题。于是，他倒地就拜龙潭和尚为师。

虚云大师这样分析：“灯燃即见物，灯灭即迷茫，只是眼识的因缘见灭。灯光的有无，只决定所见到对象的现灭，见物闪现是见，但见物消逝即使一片黑暗也是见，见与不见都不见，这个见就是‘见性’的见。也就是说，超越见与不见的对立之上有一个决定着能见与所见的自性本体。所以，燃灯、吹灯的刹那交替，使德山宣鉴在明暗的变换中，见到了自性。纸烛灭了，德山的心性之灯却通明地照耀起来。”

那么，回到呼吸，在呼吸中平静下来。今天我们要观察体会的是无为法里的第三种：回到源头的境界。当我们回到源头上，会达到什么样的境界？前面金刚经里，讲到要从眼睛的层面，以及心的层面，从一个很高远的角度回望我们的生活。所谓过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，是在启示我们找到“心之所以动”的原动力，然后，回到那个寂静的源头。

那么，关于这种境界，我们可以做一个练习，用金刚经里天眼的观察法，来看待你正在看到的一切，看看这个世界会怎么样，你的心境会怎么样？

那么回到呼吸，在呼吸中回到整体性，在整体性中获得内心平静的力量，愿我们在混乱的世间，时时有一双天眼，洞察现象背后的一切，时时刻刻都在平静喜乐之中。