140.中国梦寄托于儒脉的复兴

中华文化博大精深，从伏羲画卦到尧舜禹汤，从文王至孔孟，始终脉脉相承，其传承的轴心是什么？儒学兼具出世法、入世法和治世法，儒脉代表着中国人的真正精神。身为炎黄子孙，重拾真儒仁义的内涵和精神，振兴儒脉，是我们应该扛起的责任和担当！

尽心下·第三十八章

      孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也；近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”

孟子曰：由尧、舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶则见而知之，若汤，则闻而知之孟子说：从人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中这十六字心法，我们现在的人常常说“允执厥中”或“执中精一”，就是讲在《尚书》里尧传给舜的这个心法。从尧传给舜一直传，传到于汤，“五百有余岁”，从尧舜到汤大概有五百年左右。为什么要讲这个五百年？这个天道大概五百年会出一代的大圣人来匡正这个世道。“若禹、皋陶则见而知之”，皋陶当时是尧的狱官，后来到舜的时候也是狱官，他制定了古代的典刑，是非常公正的，对百姓非常好的。还有禹是叫做“见而知之”。什么是见而知之？见而知之就是看到就知道，是第一等的贤才。他们可以跟圣人同时，而亲见圣人之道，然后辅佐圣人来行道、来治世，又有这样的贤才又有圣人可以依靠，那么他的成功非常容易。

若汤，则闻而知之，像商汤这样的人才则是“闻而知之”，什么是闻而知之？第一等的圣人叫闻而知之，他不能够亲见圣人，没有圣人在旁边可以教诲，可是他一看，他一听就知道圣人的原意是什么，这个做法对于整个世界的帮助是什么，怎么样才是可长可久的治世的方式，怎么样才是修身的性理心法。“闻而知之”，他生于圣人之后没有办法亲见圣人，仅是耳闻就能够行，是说他的成功比较难，他的才气比较大。由汤至于文王，五百有余岁。同样的从商汤开始算起到文王，都是圣王，中间也大概有五百年，五百年世代就会开始崩颓，而后就会开始出一批的圣王。

若伊尹、莱朱，则见而知之；若文王，则闻而知之伊尹，商汤的宰相。宰相古代有分左相跟右相，像伊尹就是右相，而莱朱就是左相，右相的权柄比较大。伊尹跟莱朱“则见而知之”，他们是得遇圣人，能够看见而且又是第一等贤才去辅佐他，成功业就比较容易。“若文王，则闻而知之”，文王前没有古人后没有来者，他没有圣贤可以靠，但是他的智慧光光是看和听去揣摩，他就能够了解。

由文王至于孔子，五百有余岁从文王（是个大圣人）到孔子，算一算又是差不多五百岁。他是在证明：文王是古代的圣王，大家都知道，商汤是古代圣王大家都知道。但是从有君位的圣王而降到无位的素王，这个是天意使然，而这个经过五百年出来的大圣人，承天之意而下凡来救渡众生的是谁呢？就是孔子。

若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。太公望（就是吕尚、姜太公），他是文王的右相，散宜生就是文王的左相，像这种一等贤才是“见而知之”的人，但是像孔子他没有人可以依靠。总之历史上就会出现这样的人，看一看古代的典籍，看一看古人的行仪，他就能够体会甚深，就像孔子一样，他是“闻而知之”的，他没有靠任何人，完全是天纵睿智的。现在是在约略地谈，儒者虽然是从孔子开始定名为儒，我们称孔子以下为儒家，实际上并非如此，从尧舜禹汤以来在孔子以前就称为儒了。“儒”这个字又不是孔子的时候才发明的，古代圣王都在这个脉系里面。

由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也，近圣人之居，若此其甚也。从孔子算下来到现在，到现在是什么？就是孟子的时候，差不多一百多年。（这一百多年在历史里面，虽然五百年生大圣人，但是五百年的中间会穿插着一些可以名世者，就是能够出类拔萃的人出来，那么算起来有差不多百来岁。）实际上孟子的师父就是子思，子思就是孔子的孙子。子思因贤明而得为儒脉的真传，而不是因为孔子的孙子所以得正传，因为他并不是家天下，也不是自己家的学问，是公天下的学问。子思非常贤明，而后传给孟子。“去圣人之世，若此其未远也”，距离真正的大圣人孔子这么近，只有百来年，意思就是说要体会孔子的学问更容易，而且他还是直接接触到孔子的孙子。“近圣人之居，若此其甚也”，跟孔子住得这么近，怎么样叫这么近？孟子是邹国人，孔子是鲁国人。古代的人在文章里面写邹鲁“击柝相闻”，“击柝”就是那个三更半夜“叩、叩、叩”，然后“小心火烛”，那个就是击柝的，电视剧里面演的“哐”一下，晚上“小心灯火”那种。“击柝相闻”就是说很近，我这边在敲柝另外一个国家都听得到，表示两国毗邻。邹跟鲁这么的近，时间是这么的短，言外之意是说距离孔子只有百年，正足以出圣人，而孟子所在地邹离孔子的鲁这么近，又承袭着子思的脉系，足以完全了解及传承孔子之道的意思，这是言外之意。

然而无有乎尔，则亦无有乎尔。这句话是整个《孟子》全书结束的两句话，无限的感叹，感叹又没有怨言的口气。说“无有乎尔”，没有了。说连这么明白的事情你们都看不出来，你们觉得没有传人了，你们觉得世上没圣贤了，那就当作圣王的道没有传人了吧。你们认为没有了吗？各位，他讲这个话实在是心很酸哪！他前面是在讲什么？前面是在说每五百年出圣人，然后中间会有一些可以名世者，可以接续他的、传承他的衣钵的，而后一直讲讲到了孔子。然后孔子讲下来，他没有讲孟子，但是他说时间这么短、地域这么近，他在影射谁呀？就他。可是他能不能说他啊？不行。为什么？因为自己说自己反而没人信，对不对？跟孔子一样周游列国要把这个道推开，然后你们都看不出来吗？你们认为没有吗？那就算没有吧！

或者我们再转个方式说，中华文化博大精深是由谁来传承？由一个轴心传承，那个轴心是什么？就是圣贤。这些圣贤有曾经干过帝王的，也有没干过帝王的，都有。由一个圣贤的脉系在传承着，从刚刚他开始数的，他从哪里开始数起？尧舜禹汤数下来，当然有些写到有些没写到，文字写的时候不必全部点到，只把意味给讲出来。而尧舜以前还有吗？也是有的。从伏羲画卦开始，就是在这个儒脉里面传承着，依序一直传承下来；河图的中黄就是尧的时候，修行人所说的黄庭，就是经书里面说执中精一，说“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”的心法的所在。一直以来都有人在传承，并且兼着治世法、入世法、出世法。治世法，就是当君王有了性理心法又能够开始治世，引导众生走向光明，这是所谓的治世法；当没有了君位的时候，他还可以示范入世法，还可以藏道于民，把治世法藏在民间，藏在学问里面，让它去流传。说你们看不出来这个道统的传承吗？好吧，那就当作儒脉真的失传了吧！“然而无有乎尔！则亦无有乎尔!”

这章是《孟子》全书的最后一段，它非常重要。前一段，乡原这一段，叫你一定要分别出是非对错，分别出真真假假。这段告诉你说，道统一直以来都有在流传，到孟子就在他的身上，他暗示着这个道统的传承。

这段里面孟子说到每五百年间都有不少圣贤出世，脉脉相承作为众生的师表，并且陈述了尧舜禹汤、文武周公到孔子，最后无有乎尔无有乎尔！地域这么近，时间这么短，他就点在孟子身上，最后是告诉你，孟子就是传承的人。

为什么我说孟子俨然以道统的传承者自居？实际上这段话在公孙丑的下章里面就曾经有点出来。孟子说五百年必有王者兴，就刚刚细数了这段的意思，其间必有名世者，就像散宜生、莱朱、伊尹，就能够出类拔萃，在世间留名青史的这种人。由周而来，七百有余岁矣，以其数，则过矣。现在从周朝算下来到孟子这里，有七百多年，其数则过矣，过了五百的数，应该要有圣人的。以其时考之，则可矣。如果以战国的乱世来说，孟子出生在这个时候，出个圣人来治世，刚刚好是可以的。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？孟子说，实际上是老天认为众生的劫数未尽，历练还没够。为什么这样说呢？一个老爸再有钱，不能够让他的儿女当条虫，对不对？要不要训练哪？要啊。父母再怎么爱小孩，能不能不给小孩吃苦啊？不行的。老天再怎么爱众生，如果没有一些灾难来相比较，又怎么知道什么是幸福吗？不了解呀！

所以这个世上的事情就是这样，一治一乱、一治一乱。他说老天认为还没有到平治的时候吧，如果老天认为现在可以平治天下，他会把权柄交给谁？“当今之世，舍我其谁？”他说现在足够资格跟古圣先贤来比评的是谁？就是孟子我，你们看得懂吗？所以最后这两句，“然而无有乎尔！则亦无有乎尔！”你们认为没有吗？没有就没有了吧！孟子用极为感叹但又不怨的一种口气，感叹世人不识儒脉真传，也感叹生不逢时，天之不我用，空有这么大的才学，却还没有到平治的时候。那你说有什么好怨，也没什么好怨，孟子就教学生，把道藏于民，等待后世来者吧。

“然而无有乎尔！则亦无有乎尔！”还有一个更深的感叹，孟子真正感叹的是，儒脉一直传承到孟子，而后在整个中国，真正的要失传了，最后的“则亦无有乎尔！”真的要失传了。为什么说孟子之后儒家无真儒，没有真正的传人？我们看程颐在《伊川语录》里面有这么两句话（程颐也算是宋理学家里面非常知名的了），他说：“周公殁，圣人之道不行，孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治，学不传，千载无真儒。”程颐说，从周公走的时候，他的制礼作乐就失传了一大段，因为礼后来被诸侯给隐藏了，诸侯的体制都超过周公的体制了，为了要自圆其说就把周公的礼给废了。乐后来被郑声淫乐给取代了，《乐经》也不见了。古代的乐就是配《诗经》的，《诗经》现在有三百多首，古代有九百首，被孔子删到三百多首。三百多首就是三百多首歌了，然后配上乐很好听。现在《诗经》的文字还在，但是乐已经不见了，所以说教化变得非常艰难。因为如果会唱这三百首歌，简直把把《诗经》已经学完了，而且在哼的时候，那个韵味更能够了解《诗经》里面的意涵。你觉得唱三百首歌很难吗？一点都不难。现在的小孩上KTV的时候，里面一千多首几乎篇篇都会唱，每一篇都会唱。古人就这样，这么幸福，就唱这几首，然后音韵设计得好好的，不会挑动人里面的七情六欲，可以得中和的心性。

可是周公殁之后，圣人之道被这些后代的人给搞掉了。“孟轲死，圣人之学不传”，孟子过世的时候，真正的圣人学问断掉了。“道不行，百世无善治”，所以后来从孟轲再往后，实在是也没有什么真正的仁人义士能够说多平治天下，能够把仁义道德说得多么地完美的，也没有，包含那么多理学家都没有。“学不传，千载无真儒”相隔了这么长的时间，一千多年，两千年，都没有真正的真儒出世。所以，这个最后的“无有乎尔，则亦无有乎尔！”有好多感叹在里面，他把它放在《孟子》的最后。

越是欣赏中华文化的博大精深，读起这两句越是会觉得心酸。孟子讲这个感叹，感叹而不怨。我们感叹，感叹得心酸，看着这么样的一个大圣人，无法展他的才气，但是还好，我们今天有《孟子》可以读。就像孔子一样无法展他的才气，可是正因为无法展他的才气，所以他有好多的时候可以写著作，所以我们现在才有《春秋》《易经》的《系辞传》《易经》的爻辞，《文言》等等可以读，这就是他们两位大圣人的价值，也是我们中华文化的瑰宝。

最近在大陆有一句话很热，叫做中国梦。第一次我看到中国梦这几个字的时候，心有戚戚焉，我所做的事情其实就是一个中国梦，一个中华子孙所要圆的梦。但是中国梦所寄托的是什么东西呀？中国梦现在内地人说最重要的就是打击贪腐，我认为最重要的中国梦的寄托应该是儒脉的复兴。因为真正能够代表中国人精神的是什么？是儒脉。为什么我这样说？为什么不是道家？因为道家如果你躲在深山里面修行，他就有很多精神可以吻合了，但是如果你要用在入世，用在治世，用在日常生活，用在三纲五常的时候，是谁才符合我们这些黄种人，它的心性它的文化的所在？就是儒脉。

要振兴儒脉，你要落实的是什么？就是真儒的仁义的内涵跟精神。这样才能够让这一代已被现代的科技，被那些歪七扭八的邪说弄得浮躁不堪的中国人，能够起一个彻头彻尾的改变，回到古人的那种高雅的、文雅的、互相尊重、互相关怀的心性，那个才叫做文化。我们常常说这个民族很没文化，很粗俗就是没有文化，不高雅没有内涵。我们说中华文化很有内涵，内涵在哪里？绝对不在于现在，在都市里面看到的那一些来去匆匆冰冷的脸孔、争先恐后、虚伪，不在于这一些，我们应该有更美的文化。那么怎么样去复兴呢？这就是我们为什么要研究孔孟学说的原因，为什么要重新来讲这些学问，也正是孔孟学说所尊贵的地方。

希望我们读过这个《孟子》，重复地听一两遍，就可以把里面的精华全部给淬取出来，再把《论语》再听个一两遍，那么古圣先贤的精义起码可以得个七成，如有机会再把《易经》读一下，《尚书》读一下，那么它的精义大概也就八九不离十了，这个就是我们为学的方向。

《孟子》就讲到这里完全结束。

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