116.君子不以“王天下”为乐

世间有三件事会令君子感到非常喜乐满足，贵为天子、坐拥四海可不在其中哦。 来看看是什么带来的快乐胜过雄霸天下！孟子更是借此点明修身决不可放弃的主轴。

尽心上·第二十章

    孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”

尽心上·第二十一章

     孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”

我们看本文，孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。”孟子说，君子有三件事会令他非常的喜乐，非常的满足，“而王天下不与存焉”，但是雄霸天下不在君子所乐之内，说贵为天子富为三公他都不看在眼里，君子对这些事情没什么好乐的，但是有三件事情他会觉得非常快乐。

父母俱存，兄弟无故，一乐也；说父母都还健在，能够安享天伦，兄弟之间没有嫌隙，“无故”就是没有敌对没有嫌隙，一乐也。说做人真是快乐啊，看到父母都还在我还可以尽上我的孝心，每天可以跟他问安，可以逗他快乐，兄弟相处得非常和谐，真是快乐。

仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；对上不愧于天，这个天理良心，就是行事、存心都非常的正直。“俯不怍于人”，那个“怍”就是愧对、惭愧的意思，对下也不愧对于人，对人公公正正、正正直直的，二乐也，心胸坦荡磊落，所以乐在其中。人之所以不快乐，怕这个得罪你的给你暗箭中伤,有没有？怕那个对你怎么样，怕谁跟你报复，那一些达官贵人如果贪污的，有没有？恨不得赶快退休，坐在位子上一天他都觉得不安稳。能够“仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也”；没有后顾之忧，没有一点点觉得内心不安。

得天下英才而教育之，三乐也。说自己学有所成，而又能够集天下的英雄大贤来学习。为什么这是三乐呀？因为看他们学习真的是很快呀，讲这样他就懂这样，讲那样他就懂那样，举一就能够反三，有没有？问他快不快乐呀？快乐。你不要牵他去喝水，牵了三年他还不去喝，有没有？烦不烦恼？很烦恼啊！孔夫子真是乐，孔夫子自己学有所成，下面的三千弟子里成就七十二大贤人。那就等于说，天下所有的英才最明理、最懂道理的人，集合在他的门下来学习，快不快乐呀？快乐啊！一呼百应。

君子有三乐，而王天下不与存焉。说君子有三件事最快乐，雄霸天下不在这里面，意思就是说这三件事的快乐胜过于有天下。各位，天下对一个人来说多么重要啊？多少人为了要往上面争一个位置，然后跟别人厮杀得你死我活的？为了要选上一个位置要花多少钱你知道吗？要多少的心机计算你知道吗？古代的话，当天子要杀多少人你知道吗？要排挤掉多少人你知道吗？对不对？他们乐此不疲，但是一上去根本不快乐，吃也吃不下，睡也睡不着，然后仇敌还很多，每天还要暗算到老，对不对？然后退休了还要怕被批斗。“君子有三乐，而王天下不与存焉。”不在内。

这个怀珠佩玉那种快乐，不如颜子在陋巷一箪食一瓢饮之乐，不如饭疏食饮水曲肱而枕之那种快乐，这三件才是真正成就天下的大事。各位，你不要看这三件是小事，能够父母俱在兄弟无故，能够把家庭教育成这样，那么这个已经是很不简单的了。能够把自己弄得“仰不愧于天，俯不怍于人”，把自己弄得存身正直，那如果自己学得来天下人也学得来，对不对？然后“得天下之英才而教育之”，然后要扩展他的教育就更快了。

所以，以这三件来说，其实是伟大的功业。但是能够王天下的人未必能够做这三件，所以我们从这里就可以知道说，“王天下不与存焉”。你就知道说儒者当官是为了什么？就是为了要能够广行他的道而已呀！很多人诬蔑这个儒者说，这些拘拘腐儒整天就求当官，到这边考名那边考试，为了求进士、求什么榜眼、求什么、求什么，就是为了求名利。你是没有读书，是不是？你把《孟子》拿来读一读你会愧对他。他是告诉你“王天下不与存焉”，我们好好读书，多了解我们这些古人的文化。

孟子曰：广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。这边就告诉我们更深一层道理，“广土众民”，土地越来越广，百姓越来越多。“君子欲之”，君子当然也希望达成，如果能够执政，能够把国家的土地保护得很好，能够让百姓生息得很好，那当然君子也会快乐的。“所乐不存焉”，但是君子的乐并不在于土地，并不在于权势的大，不在于财富权势。

“中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉”，如果能够中天下而立，就是主持天下的公道，定四海之民，让四海的人都能够安居乐业。”君子乐之”，君子呢他乐于成就天下人。各位你看，君子乐之不是因为有权势，而是他能够定四海之民，他能够示范出可大可久的中正之道，仁义之道能够示范得出来，叫“中天下而立，定四海之民”。君子快不快乐？很快乐。“所性不存焉”，但是这些东西都是会变的。你现在好不容易把天下给定了，有一天来了个什么样的人又把天下弄歪了，会不会呀？会呀。你乐虽然是乐，但是这是会改变的。

世上有一个东西永不改变，就是本性，是你的性命，可是这个性不在“广土众民”，不在“中天下而立”，不在“定四海之民”，那个性都不在这里面，他说性跟这些权位名利无关。言外之意是说，他知道自己天赋的本性，依然是跟表面上看起来所努力的，这些伟大功业毫无关系，因为它们不是永远的成就；言外之意是说，我心心念念不能忘记的还有一个东西还没成就，就是本性。

“君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。”说，君子的性是与生俱来的本性。“虽大行不加焉”，虽然他王天下了，他定四海之民，广土众民了，“大行”就是功业很大，王天下，位列三公，做天子。“不加焉”，那个性没有多一点呀！“虽穷居不损焉”，他如果像颜回一样居在陋巷，一箪食，一瓢饮，他的本性没有少一点。点。“分定故也”，因为这是人人俱足，人人公平的，老天爷赐给你的那个本性就是那个样子，再也没有别的样子了。

这个是在说，一个君子是希望能够更利益于他的国家百姓；一个君子希望为国家百姓做更大功业，但是心里很知道这些东西没有一样是长久的，而有一个东西非常长久的，是大行不加，穷居不损的，那个是什么呢？就是我的本性。所以君子纵然是能够大行其道，对本性而言并没有丝毫增加；相反的君子一生如果穷困潦倒，只要他气节持得住，甚至他的理想从来都没有发挥过，一点功业都没有，这也不能够减损他的本性分毫。

那能够减损本性的是什么呢？“君子所性，仁、义、礼、智根于心。”君子的性从心上来说是什么东西？你的心的特质是什么？性是什么？特质嘛。水有水性，木有木性，对不对？石头有石头的性，水泥有水泥的性。那你，你是什么？你是人呐。我请问你，人的性是什么？你说石头的性是硬的，石头的性是冷的。水是什么性？水会往下流，水遇热会蒸发，你很会讲！那我问你，你既然这么能够说万物的性，我问你呀你的性是什么？你用什么特质的名词来表达它？就是仁、义、礼、智。仁、义、礼、智就像树枝、树干长出来，它的土是什么？就是心。根于心就是本于心，本于内心至诚自然发出来的就是仁、义、礼、智，不是刻意矫饰出来的仁、义、礼、智，叫做“仁、义、礼、智根于心”。

其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。那个“施”念shī也可以，念yì也可以。说这个仁、义、礼、智如果根于心，意思是说如果你随时随地，所存的都是仁、义、礼、智的心。“其生色也，睟然见于面”，什么叫“睟然”？很正气的，很润泽的，叫做睟然。“见于面”，现在他的面容上、气色上，不会让你一看神情憔悴、枯槁，有没有？眼神飘忽，一副小人举动，不会的。堂堂正正，正气而润泽，叫“睟然，见于面”。

内心有多宽广现出来的气象就有多堂皇，是一定的。“盎于背”，“盎”充沛的样子。浩气充满在他的身体背面，“盎于背”。这个“睟然，见于面”那个“面”指的是我们的正面，不一定只有指脸庞啦。那个背就是我们从后面看，前面的那个面就是从前面看，说“睟然，见于面，盎于背”，就是说整个肢体里里外外充塞、充盈正气充满。

“施于四体，四体不言而喻。”这“四体”就是讲我们的言行举动。这个我们一个人的言行举动不言而可知。可以知道什么？“喻”就是明白。你不必说话，只是你的言行举动大家都明白。明白什么？明白这个人成于中，形于外；这个人的动静行止自自然然、神采奕奕，是个正人君子的风范。

从这些风范你就可以知道这个人存心正直，你自然会敬服，看到他很舒服，想跟从。不言而信，不怒而威呀！那么人的存心跟气色有关吗？那是绝对有关的。如果你连续生气三天、计较三天，你就会发现你神情开始暗淡，这是一定的道理。为什么人家说人逢喜事精神爽？为什么？这个不是说因为你有喜事，所以气数走到这里，你看起来特别神采奕奕，不是的。而是因为你心里知道有喜事，那几天特别快乐，你一快乐，那个神色它就“睟然，见于面，盎于背”，它是自自然然的啦！所以人的这个精气神，人的生理健康状况，跟存心有没有关系？有关系的。而什么样的存心是属于本性中的，而对你来讲是有生生之益的？那就是仁、义、礼、智，正对你能够成长的是仁、义、礼、智。

这个学佛的人常常误入一个误区。这个误区就是说不分别、不取舍、实相，有没有？观照里面空空如也，以为这个就是最佳的生机，并非如此的。当你内在有观照实相的能力，能够空空如也，能够不分别取舍，而后要加给它什么肥料呢？就是仁、义、礼、智。这个仁、义、礼、智是自然而生的，不是另外的外物来的。这个草木，它前面讲到仁、义、礼、智根于心。那个仁、义、礼、智像树，那根长在哪里呢？长在地上，那个心就像地一样。草木如果根入于土，自然它的枝叶就畅达，对不对？那么仁义、礼、智如果发于他的本心，而不是矫作来的，那么自然生色而睟面，盎于背，这个是一定的道理。

那同样的道理，如果种树、种花枝叶枯槁，那么你就要从它的根本开始培养起来。那如果我们看一个人，成色不对气色不对，眼神不对精气神不对，那要从哪里开始？就要从心开始培养起。心怎么培养？就是仁、义、礼、智。

这一章是跟我们说，君子固然想要大行功业来行他的道，可是其所得于天赋的，有一个永不变的东西是什么呢？就是本性。这个本性不以功业大小而有所增损，那么功业不能影响你的本性，世上唯有一个东西可以影响你的本性，是什么呢？就是存心。存什么心可以长养本性呢？正是仁、义、礼、智，唯有这一点是所有修行人所不可放弃的主轴，这个主轴比王天下更重要。

君子所乐不在王天下，比广土众民更重要，比那些外在的事业、伟业看起来都更重要，比中天下而立、定四海之民都还要更重要。那一些事情君子都希望达成，君子也会因为达成而快乐。但是他心里知道，我来这个世上的目的，除了要增广功业造福人群以外，人人还有一个不增不减的本性存在，我自己要好自修为，并且要引导人家修为，这个比王天下更重要。

所以我们看完这段，千万不要再诬蔑我们中华民族伟大的前贤圣人，不要老是诬蔑他们说，这些儒者都是想当官，都是想赚钱。不要说儒者，不是儒者的有没有贪污的呀？看看那些真正的儒者，他心里想什么？他“王天下不欲焉”，他“广土众民”也不在他的选项之内，当然是希望达成啦！

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