4-9 易传丨抽象与具象：形而上者谓之道，形而下者谓之器

今天我们来讲《易传·系辞》里的一段话。大家都知道有一个词叫“形而上学”，这是我们每一个学哲学的人，都接触到的一个词。当然了在马克思主义哲学里边，把“形而上学”就简单的理解为，孤立的、静止的、片面的去看问题，当然马哲把这个形而上学给含义化了。实际这个词，来自于《易经》，在《系辞》第十二章讲到，“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变；推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。”那么我们借这一句话，把整个《易经》的智慧，再给大家做一些解读。

请看“形而上者为之道，形而下者谓之器”。“形”，就指的我们看到的这个世界，比如说我们眼睛能看到的山河、日月，就是你看到的这个世界，“形”。我们就问一个问题，为什么世界这样变化，为什么不那样去变化，我们看到的这个世界背后，是一种什么样的力量和原因，造成了世界是这个样子，而不是其他的样子。一句话：要探究我们生活的这个世界背后的动因，或者规则，就叫“形而上者为之道”。

哲学，它不是物理、化学、生物这个学科，研究自然界存在的一些现象，它实际上是要探究整个世界背后的秘密，或者我们这个世界背后为什么这样存在，其最终极的动因，或者规则、秩序是什么。

“形而下者谓之器”就是我们看到这个有形的世界，就称作“器”，有个词叫器物，就是有形的东西。在《易传·系辞》里边，把我们这个世界分为两部分，一部分是我们看得见的，可以摸到的，可以感触到的，就是有形的世界。那么在有形的世界背后，有这个世界之所以这样运动变化的规则和动因，我们称为“形而上者谓之道”。

下面“化而裁之谓之变”。这句话的意思是讲道在显现的时候，就会变化为万物，不断的生生灭灭。道它不是僵化的，它是在变化的过程中把道给显现出来。所以道在显现成万物的过程中，表现为新事物的产生和旧事物的灭亡，这个过程就叫“化而裁之谓之变”。我们要问谁在“化而裁之谓之变”，其实是宇宙的大道。

下面“推而行之谓之通”，我们每一个人如果真领会了这个规则，领会了这个规律，照着这个规律去做，这个时候做事业也好做人也好，方方面面就容易风生水起，顺水顺风这个词叫“通”。如果说你不按照这个规则来，不推而行之，不通，那就意味着障碍重重，最后难免山穷水尽，甚至大难临头。

下面“举而措之天下之民，谓之事业”。这句话的意思是，当我们把一些道理懂了以后，就要把这个道理运用好，以利天下的万民。这叫“举而措之天下之民，谓之事业”这才是真正的事业。所以我们今天来谈事业的时候，有的年轻人认为我赚个钱，我买个房子，我做个企业叫什么事业，在中国文化里面真正的事业只有一个，就是领会了大道之后，按着大道去做，在这个过程中，利人利己利天下，这才是真正的事业。所以我们通过“举而措之天下之民，谓之事业”不妨我们每个人检讨一下，我们干的到底是不是个事业？所有为了小我的幸福打拼的，那可能称作一份谋生的工作，真正称作事业的一定是符合大道，一定是利及天下苍生。

学这一段，给我们的启发特别多，所以学中国哲学，学经典，并不是为了经典本身，而是从经典中间吸取智慧，让我们的当下过得更好。那么我们就分别看一下，“形而上者谓之道”，那就告诉我们，以后我们在做任何事情的时候，千万不要被表象所迷惑，一定要善于在表象背后去探究看不见的规则和秩序是什么。

我们就观察整个人类的文明史，无论是朝代的兴衰成败，无论是某一个人的得失，我们就会发现，什么时候你真正赢得了人民，什么时候你得到了最广大老百姓的支持，你的事业就能兴；如果你不站在老百姓那一边，不能得到老百姓的支持，哪怕看起来再辉煌，也一定会被历史推到垃圾堆里去，这在中国历史和人类历史上，应该是说比比皆是。比如我们从武王伐纣开始说，从李世民皇帝贞观之治，包括朱元璋皇帝，包括近代以来我们伟大的中国共产党所从事的事业等等，全都是这个。如果我们讲反面的例子，比如说日本1931年“九一八事变”，包括1937年全面侵华，包括希特勒发动了二次世界大战，这些东西真的是祸害天下苍生，让老百姓生灵涂炭，表面一时的辉煌，最终一定会被历史拖到垃圾堆里去。所以“形而上者谓之道”就给我们一个极大的智慧，我们做任何事一定不是被光怪陆离的现象所迷惑，而是去去看整个万事万物背后真正的动因是什么，规则是什么，秩序是什么。

我们读李世民的话，“水能载舟，亦能覆舟”，他的整个政策特别注意放在老百姓的福祉上；包括刘邦建立大汉王朝以后，解放奴婢，发展生产，修养生息；而中国共产党就把全心全意为人民服务当做自己的宗旨，这更是一个最经典的体现。所以我们每一个人想做成一番事业，千千万万记得要把自己的根扎在老百姓那里，永远记得老百姓的疾苦，永远把老百姓的苦难放在心上，一辈子把帮助老百姓，成全老百姓，让老百姓过的更好，当作毕生的追求。如果一个人有这种觉悟了，我想他干任何一个事业都不会很差。

下面“形而下者谓之器，化而裁之谓之变”这句话实际上是讲这个道，不是一个抽象的看不见摸不着不可琢磨，道是要表现出来的怎么表现，就是“化而裁之谓之变”，也就是说在整个我们生活的社会和宇宙中间，万事万物在生生灭灭的变化流动的过程中，大道就显示出来。所以我们每一个人一定要善于在生生灭灭的事物变化的轨迹中间来领会那个道。

下面叫“推而行之谓之通”，我们领会那个道了，按照那个道去做，那么我们做任何事就容易通，一个年轻人在单位里面，我们和领导打交道的时候，和同事打交道的时候，和最普通的老百姓打交道的时候，哪怕某些地方或者水平不如你，没有丝毫的骄横和飞扬跋扈，能够非常谦卑的、诚恳的、虚心的向别人学习，哪怕你自己掌握了权力，老百姓来找（你）办事的时候，不是去刁难别人，而是能帮助就帮助。领导让自己办事的时候，不是说牢骚满腹，而是任劳任怨，在这个过程中老百姓叫交口称赞，同事之间对你的那种不服气，或者对你使绊子的概率几乎为零；同时因为你的工作认真，使得领导对你比较欣赏，这个时候，你在单位里边这个字叫“通”。实际是讲你的处境会越来越好。

“举而措之天下之民，谓之事业”，我们懂了大道以后，一定是把大道落实下来，要利及天下苍生，利及天下苍生的才是事业。不简单是想着自己过得好，自己发展的好，当然这也没有错，关键是我们深问一句，我们怎么样才发展的好，或者才能够成长的好，其背后一定是顺着那个道，当我们能够去成全别人、帮助别人、服务别人的过程中，我们自己才好，这就是道。懂得这个道了，那就知道我们真正称作事业的只有一个，就是以利及天下苍生当做我们的价值追求。

说到这里以后我们就特别给大家提醒，真正的“形而上学”其实是告诉我们要探究整个万事万物背后的规则，所以我们一生一定不要局限于事物的现象，我们的思考不止于此，我们要探究背后的动因，规则，秩序，就是个道。

但是马克思主义哲学里面讲的“形而上学”和我们讲的真正哲学的“形而上学”还不太一致，哲学上的“形而上学”是探究万事万物背后的那个规则，但是马克思主义哲学的“形而上学”马克思认为我们整个世界并不是僵化的、不动的，我们生活在这个世界，恰恰是不断的去发展、变化、流动着的。马克思把整个流动的、变动不居的世界视为是僵化的、不动的那样的一种状态，就批评为叫“形而上学”。马克思把它专有化了，就是在马克思的语境里边，所谓的“形而上学”就是指孤立的、静止的、片面的，而无视整个世界是流动的、生成的、生灭的、变化的这么一个现实，马克思批评它那叫“形而上学”。

讲到这里以后，我顺便给大家普及一下，马克思哲学里面讲的“形而上学”是马克斯很特殊的用法，而真正的“形而上学”是指探究万事万物背后的规则和道。我们每一个人这一生如果想看问题看的深刻，能够不被表象所迷惑，一定懂得“形而上者谓之道”。

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