92.为什么说人性本善？

本性到底有没有善恶？来欣赏孟子对告子的精彩辩论！

做学问若不能抓住根本，便会衍生诸多似是而非的歪理学说误导众生，圣贤一针见血地批驳谬论，岂不快哉！

告子上·第一章

    告子曰：“性，犹杞柳也；义，犹桮桊也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮桊。”
　孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮桊乎？将戕贼杞柳而后以为桮桊也？如将戕贼杞柳而以为桮桊，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”

告子上·第二章

     告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，袂诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
　孟子曰：“水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”

告子上·第三章

    告子曰：“生之谓性。”
　孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”
　“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”曰：“然。”“然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？”

现在我们看《告子章句上》，告子这个“告”是姓氏，“子”是古人对有德男子的通称就会加上一个子，告子其实他的名字叫不害，叫告不害。这是一个学儒家跟墨家学说的人，也曾经在孟子的门下求学，但是就没有办法彻悟性命之理，这个人口才又非常好，最后也自成一家之言，但是学术漏洞百出。不过，这种左道旁门所说的理论，反而比较容易被众生所接受。他特别提倡的就是说，人性无分善或不善。比起孟子的性善说，更广为大家的欢迎，因为这个善德做不来的人，就会更喜欢这种人性无分善或不善，这种说法的人。在当时，告子的学生简直是要比孟子还要多。《孟子》里面有关心性重要主题的论述，在这一段里面可以说是非常的精彩，他们的申辩也非常的深入，我们现在就慢慢来欣赏。想要学这个心性学问的人，有关告子这一篇，还有《尽心章》，这几章是不可放过的，我们现在看本文。

告子曰：性，犹杞柳也，义，犹桮棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。这是告子的学说主论之一，说这个本性就像杞柳一样。杞柳是一种杨柳科的植物，它的枝条非常柔软，把皮去掉之后晒干就可以用来编织一些器物，可以把它编成桮棬。“义，犹桮棬也”；那么义，就像桮棬一样。这个“桮”是那种盘子、盆子那种状态的叫做桮，“棬”是这个桮器，没有经过雕饰的，就叫做桮棬。反正就是用杞柳枝条可以去编织出很多的器具，那就叫做桮棬了。“以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”这个比喻很容易懂，他说以人性来行仁义就像拿着杞柳来编桮棬是一样的意思，把杞柳拿来弯曲烤一烤、切一切、琢磨琢磨，然后强力地把它弯曲之后就能够做出桮棬了。这个会让人联想到，就是说勉强了人性之后才能够做到仁义，他这个比喻虽然看起来很好懂，但是却有他的漏洞。

告子这一段论述，他的意思大概是说，本性好比那个杞柳，好比木材，它是中性的，它没有分好坏，这个木材本身不能决定自己要成为好的器皿或者坏的器皿，那成为什么器皿完全是外力所决定的。这在影射人的善恶也不是人的本性可以决定的，人的本性里面没有善恶这种素材。那善恶是怎么来的呢？就是后天的环境所培养出来的。如果没有良好的环境去培养，人也不会为善。就像那个杞柳，如果你不去弯它去折它，它是不会成桮棬的。那么也就是说，告子认为这个善是由后天培养的，勉励而成的，受外力影响而后的结果，不是天生的。所以看他的例子好像很好懂，但是很好懂之后就要跟本性相违背了。

孟子曰：子能顺杞柳之性，而以为桮棬乎？将戕贼杞柳，而后以为桮棬也？孟子听到告子这样的话他就说，你能够顺着杞柳的性都不用刀，不用斧，也不用力气去攀折它，它就能够自然生成桮棬吗？还是你必须要动刀，动斧，动到力气，去勉强地把它做出桮棬来呢？这两种到底要怎样才能够做出桮棬呢？你势必要动刀动斧，你动到很多力气去弯它，折它，去劈它，去砍它对吧？你没有办法顺着杞柳自然的性就做出桮棬。

如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？说你举这样的例子，有那么多的学生，但是如果你必须要用人工的方式去戕贼，去残害那个杞柳，去劈它，去砍它，去锯它，而后还要用力气把它弯折成桮棬。那么举这个例子，就会让人家联想到你必须戕贼了人性，勉强了人性而后才能够做出仁义。

率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！说可惜呀！你呀，自成一家之言，还曾经来跟我求学过。学问又不精，言语倒挺遛，说出来的东西比我还容易让众生懂，懂了之后率领天下的人而祸害仁义，轻贱仁义，必定是你这样的话所惹出来的祸端。

这个话坦白讲，孟子很少用这样的话去骂人，这个话是骂得很重的。所以，学问不精干脆不要提倡学问，学问如果不能到根本，提倡一些东西让人听起来好像很能懂，很容易学，结果一学都是错的。这个祸患大不大？你说这有什么祸患呢？大家互相尊重就行了。这不能互相尊重的，为什么？因为听告子之言，就会让人误以为仁义是性外之物。既然误以为人性是勉强造作而来的性外之物，那么最后就必为人们所轻贱。那么当唾弃了仁义之后，这个社会就跟都市丛林差不多，人的心性就跟畜生差不多了，只有你争我夺而已。

那孟子的言外之意是什么？他的言外之意就是说，仁义是性中之物，那种生成长养的德就叫做仁；这种依序先后大小的次序去造化，去长养，那个叫做义。本性里面的造化本来就存着这一份的至善存在，本来就存着这个仁义。你看本性的造化，总是希望你往更好的方向去生成长养；它的造化总是按照先后的次序不躐等而进，盈科而后进的，这个就是本性中的仁义。就是说最完美的仁义，它早就存在本性中。仁义不是另外去捏造的，这是很多很多人的误会。而这个误会，就跟告子这种误会是一样的。以至于到现在还有多少人认为仁义是性外之物，这些遗祸真是无穷啊!所以说“率天下之人而祸仁义者”，就是像这样的言论，不能不小心的。

以上的论述，孟子是告诉我们说，如果你要用杞柳来影射仁义，那自自然然生出来的杞柳就是桮棬了，不需要用强戕的方式，所以他这个举例不当后患无穷。

告子曰：性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。这个话更容易让人家懂了，他的遗祸更是无穷了。这个人口才真的很好。他说性就跟流水一样，“决诸东方则东流，决诸西方则西流”。你看它在河道里面，你东方挖个孔它就往东方流，西方挖个孔它就往西方流。

人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。为什么告子说人性没有善不善这个事情，就像水没有分东西这个现象是一样的？各位这好不好懂？很好懂，大家一听就懂，就完蛋啦！为什么？我们看孟子怎么说？

孟子曰：水信无分于东西，无分于上下乎？这个真是一针见血呀！孟子说水确实是没有分东西，决东边往东流，决西边往西流，“无分于上下乎？”然而水性也没有分上下吗？你不论决东决西，它都会往下流，对不对呀？那个就是水性，看得出水性的一点端倪的地方。

人性之善也，犹水之就下也。人性也有一个特质，如果没有一个特质存在就不叫做性了，性就是特质。人的特质是什么？就是善。为什么？就像水必须往下流，人的性就必须往善的方向走，这是一样的意思。你说有这个事情吗？人性是必须往善的走吗？

各位，性的最大生成元素就是一个“生”，它总是让你往好的方向去生成长养，本性就是这样固执。怎么固执法呢？本性只要一抓到机会，就要对你产生生成长养的功效。这怎么说呢？你看，白天你可以怎么糟蹋自己：你可以抽烟，可以喝酒，晚上你可以去跳舞，去泡夜店，你把自己折腾得不成人形。只要你不干涉的情况，你一躺下去睡觉你不干涉了，那个本性在你身中就产生奇妙造化，它知道你摧毁了多少，它就尽可能给你补多少回来。你有没有发现，你睡一觉之后精神长养得不得了，谁帮你做的？那个就是本性。性就是这样，不断地往生成长养的方向走，那个就是性之善所展现的地方。

人无有不善，水无有不下。人的本性无有不善的。说简单一点，一个字叫做善，再复杂一点就叫做仁义，再复杂一点叫做仁义礼智信，它必须是这样的。你说为什么？那就跟水必须往下是一样的。孟子的意思是说，仁义这个善德是性中造化自然的美德，而仁义行于外也只是效法那个美德而已，这个是人心的根本、人性的根本是人人所固有的，它不是另外去造出来的。

今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。就像这个水，我说水必须往下流，你偏偏提出反对的意见，说水我一样可以让它往上流。当然是真的，“搏”是拍打，你拍打它的时候，它会跳跃起来它不往下，它跳出来的高度还可以高过你的额头，“颡”就是额头。“激而行之，可使在山”，当你逆推它的时候，它还可以继续往上走，还可以爬上山坡。“是岂水之性哉？”但是这个现象是水的性吗？不是水的性。“其势则然也”，是外力的势力介入所产生的。你有没有发现？当你这个势力介入，你的势力拿开的时候，一有机会那个水还是立刻要往下流的，那才是水性所展现的地方。你不管它往东流还是往西流，听起来很好懂，但是你举例不当，水性永远往下。

人之可使为不善，其性亦犹是也。所以你说人到底是应该性善还是性不善？你说性善，为什么那么多人做不善？人之所以会做不善，“其性亦犹是也”。那么他的性虽然是善的可是一样，可以由外力的介入而干扰它，迫使它，利诱它，而产生了反向的效果而去为恶。虽然外力一时会扰乱了性，但是一有机会依然看得见它的善。

一个人纵然有再多的污染，再多的执着，再怎么样恶劣，你依然可以在有一个狭缝中看到他本质的善。比如说一个人对别人很坏、很凶、很防备、很防备，对他的小孩却非常的温柔，你可以看到这一线的善；或他对他的父母却很温柔，对他的好朋友很忠心耿耿，你还是依然会看到这一丝丝的善，它还是会存在。再怎么坏，你会在很多他的束缚、他的执着、他的防备全拿下的那一刹那，依然会看到那个善他还在，再坏的人你还是看得到那个善。

这一段话里面，告子举了一个令人很容易懂的东西，就是说水无分于东西，决东流就往东流，决西就往西流。有一句话骂人的叫做什么东西，有没有？就是骂告子这种理盲的人。古代很多儒者读告子这种话，你是什么东西？骂他说你就像告子一样理盲，就有这个意思。

下一段，告子曰：生之谓性。那么告子的另外一个论述让大家很容易懂的，不懂不打紧，一懂就糟糕。他说“生之谓性”。他说所有能够生的就是性的所在。这在暗喻着什么呢？看这个很有道理，各位记得我曾经讲过吗？“性”这个字的最大组成就是什么？就那个生。告子没错，他说那个生生不息、生成长养那个就是性，只要能够生就是性的所在。好，这个话不能讲一半。“生”是对“性”这个造字，“生”是组成元素之一，可是另外一个组成元素是什么？旁边还有一个直心不是吗？不能只讲“生”。如果只讲生就是性，那所有不管偷盗抢，只要能够维护我的生的都叫性。他这个话，暗喻着人性跟善恶无关，只是能够生就行了，这将会让人沦落到跟畜生一般的那种竞争，毫无气节可言。所以用字极为重要，用字定义只要一错了，那么所有的学问都要沦落了。

孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”孟子实在是很无奈了。怎样无奈呢？告子曾经跟他求学过，结果学无所成，然后出去这边学那边学，凑成一家之言就是告子。学完了之后他自以为是大师，回来找孟子辩论。孟子还要跟学未熟的一个学生，这边凑那边凑的左道旁门，还曾经是自己的弟子，来跟他纠正，纠正他又不听，为什么？因为告子自认为是一派之长了你知道吗？实在是很可悲的事情。但是还是不能不说。孟子说“生之谓性也”，你说生就是性，那就像说“白之谓白”，说任何东西只要是白，它们都没有差异了。你说生就是性，只要能够生，那就没差异了。就好像说只要是白，它们之间就没有差异了。

告子怎么回答？曰：然。他说是啊。

白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白犹白玉之白欤？孟子继续说了，那你说白羽的白就跟白雪的白一样，白雪的白跟白玉的白还是一样，这是什么意思？这个意思就是说，你既然说所有的白其性都是一样，可是羽毛的性是轻的，雪的性呢？是冰的。玉的性呢？是坚固的。虽然同样是白，但是请问你，它的性真的一样吗？你只看到白这个白，你忘了其他有很多不一样，然后你因为白就说它们都是一样吗？孟子没讲那么透彻，那么你说白羽的白跟白雪的白、跟白玉的白都一样的？

曰：然。告子又中计了，他说是啊，一样啊。

然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？那么来说，犬的性犹牛之性，犬的性就跟牛的性一样。各位，犬跟牛有什么不同？狗会看门，牛行吗？有人养牛看门的吗？那准要招小偷啦！牛看到人来是不会叫的。那牛的性跟人的性一样吗，跟你的性一样吗？如果一样，那我以后叫你牛算了，对吧？各位，孟子为什么这样子来跟他申辩？你看犬跟牛、跟人都有生不是吗？都会生。那你说生就是性，那活着就是性。如果以生就是性，那么人性跟畜性没两样，为什么？因为都是在生不是吗？只要能够求个生，那什么都可以干对不对？你看那个狗要求它的生可以去咬人，可以去撕毁猎物等等什么都可以干。那人为了生，那我什么都可以干了吗？然则犬的性跟牛的性真的一样吗？它们的嗜好也一样吗，它们喜欢吃的也一样吗？不一样的。那牛的性跟人的一样吗？不一样。思想也不一样，喜好也不一样，怎么会一样呢？孟子这一段简单的申论，只是要凸显出告子，你是一家之长、一家之言开创的人，怎么会见解这么粗浅呢？这么粗你也敢出来做学问，还敢收很多徒弟，然后成为一家之言，然后跟圣贤来对抗。

在这一段里面，我们特别要看到一个告子的弊端。“性”这个字最可贵处除了右边有一个生，最重要的是左边配一个直心，这个正是人性跟畜类不同的地方。因为有这个直心顶天立地、光明磊落，他才能够在他的法身里面，生生不息造化出仙佛的果。那个生虽然重要，可是这个生从哪里去呀？从六道哪一个道钻去，还是从仙佛之道走去，靠的是什么呢？就是旁边那个心，这个才是重点。

所以孟子不是另外有一段说，说“人之所以异以禽兽者几希”。几希就是一丁点。一丁点是什么？那一丁点就是人的一点良知、一点气节、一点志气，不是只能生。只要求生的话，各位你看现在我们的社会，毫无道德，大家不断地竞争，不就是为了什么，为了一个生嘛！能够生就是见性了吗？不是啊，很多的生是泯灭了性之后换来的。不能只有生，往仙佛的方向走，不是只有生还有一个直心。所以从这里你就可以知道说，左道旁门学术真是非常非常的粗浅，可恨就可恨在它很好懂。他的比喻很深入人心，很符合人的欲望。哦，对嘛，没有善没有恶，那我干吗去追求善呢，对不对？他都不知道只有一个生不行，旁边还要有一个直心。那么如来佛说万物都有佛性，不止是只有人有，畜生也有。对的。那个是指说，万物都有一股生生之气在身体里面运化，它总是可以不断地往上提升，都有机会转为人形，而后才有机会成佛，不是万物都能够直接成佛。如来佛虽然说万物都有佛性，但是狗没有直接成佛的，猴子也没有直接成佛的，魔也没有直接成佛的，唯有什么生物才能直接成佛？天地间只有一种生物可以直接成佛，是什么呢？就是人。所以不是只有生，握有那个生就能够成佛。那个生的可贵是配着直心的才有返本还原，作祖成真的机会，这个就是孟子为什么要申辩的原因就在这里。我们会看到告子口才虽好，但是孟子总是能够一针见血，就批破这些左道邪门，它的假象外衣跟它可笑的粗陋之处。

更多内容欢迎访问黄庭禅官网 http://www.htz.org.cn，或关注微信公众号“黄庭禅”、“小树苗内心成长营”，添加交流群请加志工微信号htzchina。